旧约 - 耶利米书（Jeremiah）第29章

Xiānzhī Yēlìmǐ cóng Yēlùsǎleng jì xìn yǔ beìlǔ de jìsī, xiānzhī, hé zhòng mín, bìng shēng cún de zhǎnglǎo, jiù shì Níbùjiǎnísǎ cóng Yēlùsǎleng lǔ dào Bābǐlún qù de.

( zhè zaì Yēgēníyǎ wáng hé taì hòu, taì jiān, bìng Yóudà, Yēlùsǎleng de shǒulǐng, yǐjí gōng jiàng, tie jiàng dōu lí le Yēlùsǎleng yǐhòu. )

Tā jiè shā pān de érzi Yǐlìyà sà hé Xīlēijiā de érzi jī mǎ lì de shǒu jì qù. tāmen èr rén shì Yóudà wáng xī dǐ jia dǎfa wǎng Bābǐlún qù jiàn Níbùjiǎnísǎ wáng de.

Xìn shang shuō, wàn jūn zhī Yēhéhuá Yǐsèliè de shén, duì yīqiè beìlǔ qù de, jiù shì wǒ shǐ tāmen cóng Yēlùsǎleng beìlǔ dào Bābǐlún de rén, rúcǐ shuō,

Nǐmen yào gaìzào fángwū, zhù zaì qízhōng. zāizhòng tián yuán, chī qízhōng suǒ chǎn de.

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Zhù Bābǐlún yīqiè beìlǔ de Yóudà rén bì jiè zhè èr rén dǔ zhòu shuō, yuàn Yēhéhuá shǐ nǐ xiàng Bābǐlún wáng zaì huǒ zhōng shāo de Xīdǐjiā hé yà hā yíyàng.

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Lún dào ní Xīlán rén Shìmǎyǎ, nǐ dāng shuō,

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Xiànzaì Yànátū rén Yēlìmǐ xiàng nǐmen zìchēng wèi xiānzhī, nǐmen wèihé méiyǒu zébeì tā ne.

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耶利米书第廿九章　　第 29 章　

　　耶 29:4-7> 为被掳之地求平安有何意义？　

　　29:4-7　耶利米写信给在巴比伦的犹大人（ 29 章 4 至 23 节是信的内容），指示他们要继续活下去，并为俘掳他们的外邦人求平安。生活不能因困苦而停顿，尽管生活环境恶劣、际遇不佳，我们仍得尽量适应，积极生活。你可能觉得为暴君祈祷太困难了，但这正是需要你祷告的时候（参提前 2:1-2 ）。当你遇到困境或遭受突然变故时，不要因恐惧和前景不明而放弃努力，反而要多祷告、积极生活，尽量在能力所及的地方发挥影响力。　

　　耶 29:10> 被掳七十年是精确的年数吗？　

　　29:10　学者们对犹太人被掳至巴比伦七十年的确实日期有不同的看法。有人认为应该是公元前 605 至 538 年，即由第一次被掳至巴比伦至波斯王塞鲁士颁诏释放犹太人，就是第一批被掳者归回耶路撒冷的时候。另有学者认为是公元前 586 年至 516 年，即由最后一批犹太人被掳至巴比伦及圣殿被毁至重建年间。第三种解释认为，这七十年只是个约数，代表人一生之久。不过，所有学者都一致认为，神要百姓在巴比伦度过一段颇长的岁月，而并非像假先知说的那样，只是暂时被掳。　

　　耶 29:11> 神为我们所订的都是美好的计划，这给你何等的鼓舞？　

　　29:11　如果有位领袖常常激励我们向前迈进，信赖我们必能完成他的托付，并且与我们并肩同行，我们一定感到非常受鼓舞。神就是这样的一位领袖，祂掌握未来，为我们订下美好而充满盼望的计划。既然有这位掌管未来的神指引道路，伴随我们同走所有路程，帮助我们完成祂的使命，我们的盼望是何等的无限！这当然不表示路途上没有痛苦、患难或艰苦，而是神必会与我们同在，领我们走向光明灿烂的终点。　

　　耶 29:12-14> 大到国家民族，小到团体个人，神都有祂合宜的计划──　

　　29:12-14　就算百姓被掳，寄居在巴比伦，神也不会忘记他们。神为他们订了一个新计划，让他们重头开始，作祂的子民。当我们身处水深火热之中时，可能会觉得神忘记了我们。其实，祂可能像锻炼犹大百姓那样，要令你重新做人，让祂作你生命的中心。　

　　耶 29:13> 人若专心寻求主，就必寻见，问题是人要么不去寻求，要么不专心……　

　　29:13　在神的全盘计划中，祂的子民是有盼望和福祉的，因此他们可以怀着信心寻求祂的指引。被掳流亡他乡的犹大人虽然经历着艰苦岁月，但他们有神的同在，有祷告的特权，更蒙神施恩，所以不应灰心沮丧。只要我们全心全意寻求神，就必寻见。不论是分隔异地、忧愁沮丧还是身体上的问题，都不能将我们与神隔绝。　

　　耶 29:21> 这两个人不是犹大和以色列的王吧？　

　　29:21　这两个假先知的名字与以色利王亚哈和犹大王西底家相同，但不会混淆。他们的家庭背景已清楚显示出他们是谁。　

　　耶 29:24-28> 示玛雅──又一个假先知──　

　　29:24-28　这几节经文描述了假先知示玛雅就耶利米写给被掳者的信作出的反应。示玛雅于公元前 597 年被掳至巴比伦，他声称耶利米说假预言，以此破坏耶利米的信誉。耶利米呼吁百姓在被掳的日子积极生活，不要自暴自弃，这些话都是来自神的启示，也是真实可信的，但百姓都不爱听。耶利米所说的真理从神而来，带给人短暂的管教之苦，但得的益处却是永远受用不尽的。然而，假先知的谎言虽让人有短暂的安慰，却令人承受长久的惩罚之苦。──《灵修版圣经注释》　

讲道材料　　耶利米书第廿九章　

　　一封令人惊愕的信（ Ⅰ ）（廿九 1-23 ）　

　　如果在耶路撒冷有外交阴谋，许多人怀  背叛巴比伦的思想，那么，在被掳到巴比伦的犹太人中也该有不安的情形。这不安是由那些先知煽动的 ── 廿一节提到其中两人的名字 ── 他们是‘说假预言的’，几乎确定是哈拿尼雅在耶路撒冷散播的同一种谎言，即巴比伦帝国已时日不多，被掳之人不久就会返回耶路撒冷的家园。巴比伦不稳定的政治景况（参展望审判 ── 和未来），可能已经助长被掳之犹太人采取与他们巴比伦的主子不合作的政策，或甚至开始计划谋求自由了。耶利米为了抗衡这些先知的活动，便写了一封信给被掳的人，大概在前两章所描述的那些事件不久之后。一个编者在第二节总结了列王纪下廿四章十四至十六节之史料，约略为我们勾勒了当时的背景。这封信是藉西底家打发往巴比伦之外交官员之手带去的，无疑向他的帝国霸主重新保证他心中并无叛逆的思想。关于那些信差，除了他们的名字以外，我们便一无所知；不过其中之以利亚萨（ 3 节）则是沙番家的另一成员，耶利米因他们的帮忙，有理由在多次的场合中表示感激（参廿六 24 ，卅六 11 及以下）。　

　　见于四至十五节和廿一至廿三节的这封信，对那些被掳之人所造成的惊讶，一定跟耶利米对他那些在耶路撒冷的同胞曾说过这样的话所引起的惊讶不相伯仲。其中有几个甚为有趣的特色。　

　　（一）它告诉那些被掳的人要定居下来，过正常的生活，并准备在巴比伦作久居之计（ 5-6 节）。那些被掳之人现在处于一个崭新的景况，这种景况不是他们自己选择的，而是他们必须与它妥协。为不能挽回的事而忧伤是无用的。他们必须学习去看他们的情况是上帝美好旨意的一部分，而不是悲剧、‘灾祸’（ 11 节），为要使他们得平安、‘指望’，应许赐他们一个簇新和充满希望的未来。已有被掳回归的应许，但时候还没有到，要等到‘为巴比伦所定的七十年满了’（ 10 节）。七十年大概是要表明一个整数，而且肯定排除当代之人在有生之年回归的任何可能性。　

　　（二）信上最令人惊讶的地方来自第七节，那里告诉被掳之人‘我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华；因为那城得平安，你们也随  得平安’。虽然这祷告有自利的成分 ── 你们的平安与那城的平安连结在一起 ── 但为巴比伦向耶和华祷告，并且为那城‘求’ 平安的命令，是意想不到而且是令人吃惊的。耶利米致函的那些人本是惯于聚集在耶路撒冷的圣殿中，为以色列和耶路撒冷求平安（例如，参诗一二二 8 ，一二五 5 ，一二八 6 ），而对那些威胁他们国家之仇敌，则痛恨呼求报应。在这些仇敌中巴比伦人就不必说了，在诗篇一百卅七篇八、九节中，他们对待耶路撒冷的做法使他们受到猛烈的抨击。要转而为巴比伦祷告，不为报复它，而为它的福祉祷告，是跨了一大步。我们在这里瞥见了一种新的属灵景况，是与狭窄的国家宗教观对抗。在时候满足之时，耶稣的话便表明了：‘要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。’（太五 44 ）我们发现这话说起来容易，但行出来不容易。在耶利米时代，甚至连这样说都不容易哩。　

　　（三）在这种新的属灵状态背后，其实不外是对信仰的意义作全新的认识。诗篇一百卅七篇的作者，在面对被掳于巴比伦的背景下写诗时，声言不可能‘在外邦唱耶和华的歌’（诗一三七 4 ）。耶利米强调被掳的人能够，而且必须在巴比伦那里找到上帝，正如他们声称回去在耶路撒冷的圣殿中就可以找到祂同样确实。他挑战他们，要他们明白，虽然失去耶路撒冷、圣殿、他们的祖国，以及他们从前认为他们的信仰不能缺少的东西，他们其实并没有失去什么。真的信仰在乎向一位听祷告的上帝祷告，‘专心’寻求并不断寻见（ 13 节）；而且在巴比伦河边确实能这样行，正如在耶路撒冷的圣殿中一样。　

　　顺带一提，出现于标准修订本十二节开头的‘那时’这个字，是颇易引起误解的。耶利米并不是说，‘那时’，就是将来某一个时候，即你们回到故土时，你们就会寻求我并且寻见我；他乃是说你们此时此地就会找到我。上帝已不局限于耶路撒冷及此城的境界内，祂要让许多被掳者在他们视为冷漠、凄苦和遭上帝遗弃的景况中找到祂。我们决不可由此假定耶利米是反对敬拜的形式或耶路撒冷的圣殿。这些东西都可能曾经是祂赐福给百姓的途径，但当他们行恶之后，它们反而变成上帝的监狱。这个监狱必须被粉碎；上帝必须被释放遍行世上，祂的百姓可以在意想不到的地方找到祂。我们愈是把某些东西与地方和上帝联系起来，我们就必须更加小心，免得它们局限了我们所看见的上帝，使我们盲目，看不见祂的无所不在。　

　　一封令人惊愕的信（ Ⅱ ）（廿九 1-32 ）（续）　

　　耶利米也警告那些被掳之人别理会那些‘先知和占卜的’，他们出来说梦，那其实不过是‘谎言’（ 8 节）。在廿一节及以下各节有两个这样的先知，就是哥赖雅的儿子亚哈和玛西雅的儿子西底家，在耶利米手中被即时地惩治。很明显他们预言的‘谎言’必定涉及某种反对巴比伦政权的政治活动，否则尼布甲尼撒绝不会牵涉在处决他们的事上。有充分的证明显示在火中烧的刑罚（ 22 节）是古巴比伦的一种死刑，早在耶利米时代前一千年之罕摩拉比（ Hammurabi ）着名的法典中已得证实了。它在基督教世界中流行多年，因多人都遭受火烙之刑。这些先知的命运被流传下来作为人欲咒诅仇敌的一个可怕鉴戒。但假如尼布甲尼撒介入要中断这等先知之叛逆性政治行动，在耶利米看来他们的罪行便是一种有双重宗教性的罪行，这是他再三地指摘这些先知的罪行 ── 奸淫并假托耶和华的名说‘谎言’，二者必然是从对以色列之上帝本性的误解而来的（ 23 节）。信仰，尤其是虚假的信仰，是危险的东西。它们能引致百姓作可怕的事，而且以从容自若的良心去作，确信他们是在遵行上帝的旨意呢。　

　　我们已特别提及耶利米写的信是载于四至十五节和廿一至廿三节里面。廿一节无疑自然地接续十五节，那里百姓声称耶和华在巴比伦已为他们兴起了先知。标准修订本用破折号指明十六至十九节是一段旁白，中断了这封信的流畅，不过在这几节中没有什么是不可能来自耶利米的。它们强调这个国家在审判之下，因它再三地不理会警告，故此注定要全然崩溃。假如有希望的话，这希望只能在国家遭受了灾祸之后才出现。这个国家在经验复活以前，必须先被钉十字架。　

　　像往常一样，耶利米所要说的，引起了敌对的反应。被掳的人之一，就是尼希兰人示玛雅，大概是在巴比伦任职的先知之一，写信给耶路撒冷的宗教领袖表示不满，说他们早该对耶利米采取行动（ 24-28 节）。有关人士对这投诉的反应如何，我们不得而知。这信也许像许多其他向他们投诉的信一样，被搁置一旁。但那负责管理圣殿的祭司把这信念给耶利米听；他这样作究竟是邀请他对信中声称的指控作答，还是因为他同情耶利米，我们亦不得而知。耶利米奉耶和华的名作的唯一回应，便是把示玛雅送往在耶路撒冷与他相似之人物哈拿尼雅的同一命途上。　

　　回顾最后这几章并重新思想这人惊人的勇气。他在圣殿中传讲不受欢迎的讲章，而且几乎被人以私刑处死（廿六章）；他设法影响一个阵容强盛之国际会议的商讨（廿七章）；他与一个代表宗教建制之敌对先知冲突（廿八章）；而且他写了一封令人惊愕，有人会认为是叛国的信给他那些被掳至巴比伦的同胞（廿九章）。你若问他何故，唯一的答覆就是：我在作耶和华吩咐我作的事。他忠于那些不能动摇的信念，他不能向别人证明，但他必须见证那些信念，不论要付什么代价。 ── 《每日研经丛书》　

耶利米书　　注释　

　　二十九 1-14 「在巴比伦建造房屋」　

　　如果在犹大的人希望巴比伦首次入侵的影响能快快终结，那么那些被掳的人更盼望这样。现在耶利米寄信给他们（这里附带显示了两地之间的沟通是可能的；在它们之间的商道常有交通往来。沙番的家庭再次出现，帮助耶利米，参 3 节，二十六 24 ）。在巴比伦的犹太人也分成不同阶级（主要是较上层的阶层；参王下二十四 14 ），他们中间也有思想上的挣扎，先知们在唆摆说他们不久便会回国（ 8-9 节）。　

　　这信的内容似乎是坏的消息，但也包含了极大的鼓舞。坏消息是被掳将不会是短暂的，耶利米重复他的信息说它会延续 70 年之久（ 10 节；比较二十五 11 ）。但在如已死的被掳生活之中，却播下了新生命的种子。这信开始将先知至今仍然看似黯淡的信息转变过来。在过去，他自己没有结婚，并以此为一个表征，表示结婚和生子的事将会在犹大止息（十六 2 ）；但现在被掳的人可以回复正常的生活（ 6 节）。百姓可以再次生儿养女，不再像他以前的信息所谈的，预言他们将被灭绝（四 7 ）。　

　　正当一切计划都似乎没有果效的时候，耶和华再次为祂的百姓订下计划（ 11 节）。从前那似是要将圣约终结的行动，其实是要带来生命，但那时只见其表面的情况而已。这故事很巧妙地显示了耶和华所想的，与人的计划之分别（箴十六 9 ；赛五十五 8 ）。那以为是没有希望的事情，真实是庸俗之爱的终结而已；但在神里面，永远都有一个真实的将来。人向神顺服和充满喜乐，不再因人性的自私而拦阻人与神的沟通。　

　　这未来也不是寻求一些所谓「属灵」的虚幻境界，而是存在于日常生活中；故此这里提到结婚和建造房屋的事，并且在适当的时候，他们会回归（ 14 节）。那翻译为「使你们被掳的人归回」的词组有更深的含义，其中暗示着生活全面的恢复。在以下数章中，这意思将再度出现。　

　　二十九 15-32 在巴比伦的先知　

　　在被掳的人中也有先知，耶利米反对他们，并且扼要地使用他先前的一个审判信息来回答他们。他再次提及那些坏无花果的异象，这是用来斥责那些拒绝被掳的人（ 17 节；比较二十四 8-10 ）。虽然西底家仍坐在耶路撒冷的宝座上，或圣殿仍然屹立，但这些被掳的人不要相信那虚假的希望。　

　　书信中继续用审判的话，特别针对一些先知如哈拿尼雅（耶二十八）。他竟然宣告耶利米的说话不可信。亚哈和西底家（不是作犹大王的那位）因他们的邪淫生活显露他们的虚假（ 20-23 节）。若依据耶利米对哈拿尼雅所说的预言的应验（二十八 17 ），他在这里对他们的预言真是一个凶兆（ 22 节）。尼希兰人示玛雅在远方向耶利米发出直接反对的声音，他在写给一位祭司的信中反对耶利米的话。他的大胆妄为也将受到神愤怒的审判（ 24-32 节）。　

耶利米书第廿九章　　Ｅ　致书被掳之民（二十九 1 ～ 32 ）　

　　根据五十二 28 ，公元前五九七年共有 3,023 名犹大人被掳往巴比伦，其中包括约雅斤和其全家，以及一些祭司和先知。在耶路撒冷的耶利米得知，有些被掳的假先知就像哈拿尼雅一样，预言巴比伦势力会迅速瓦解，而被掳的人则可归回故土。耶利米仍一本其务实的作风，认为他责无旁贷，必须警告被掳的同胞切勿继续自欺，于是在公元前五九四年致书被掳之民。　

　　1 ～ 3. 　马索拉经文的剩下的长老（ 1 节），在七十士译本仅作长老（和合：生存的长老）。此处 ye{ter 的意义不甚明确，可能指“显着的”、“主要的”。在此情况之下，我们不必假设可能有若干长老因造反已在巴比伦被杀。被掳的都是长老、祭司和先知，而这三类人也代表了全体被掳之民。以利亚萨和基玛利负责带信。巴比伦显然并不拦截这一类的联络，而且并无证据证明“巴比伦人以粗暴对待被掳者”之说法。以利亚萨可能就是亚希甘的兄弟，后者曾在耶利米危难时挺身相助（二十六 24 ）。至于基玛利则绝不可和书记沙番的儿子基玛利雅混为一谈（三十六 10 ～ 12 、 25 ），基玛利的父亲名叫希勒家，后者显然除此之外，并不为人所知。拉吉出土的信件中（瓦片文 I ）提到“希西亚（ Hissilyahu ）的儿子基玛利”（大约公元前 589 年）， 63　此人亦须和其他二者有所区分。显然，这个名字在当时并不罕见。　

　　这封信以劝勉开始（ 4 ～ 9 节），敦促被掳之民尽量在该地安居，并且不论多久，都要顺服地等候神的拯救。之后，耶利米便叙述四批人的命运：已经被掳的人（ 10 ～ 14 节）、即将被掳的人（ 15 ～ 19 节）、在巴比伦的假先知（ 20 ～ 23 节）以及给示玛雅的信息（ 24 ～ 32 节）。　

　　4 ～ 9. 　被掳之民对这封信的反应可想而知。当时他们多定居在卡巴尔（ Kabar ）运河边的尼波（ Nippur ）附近。年代约在公元前四四三～四二四年的两片楔形文字泥版，提到一条流经尼波，名叫　naru kabari　的渠道，但是被掳者居住的实际地点，仍无法确知。被掳之民在绝望之余，可能早已寻求他们中间的先知来说梦（参：马索拉经文 8 节的使役词），但耶利米警告他们切勿听从这些事情。　

　　10 ～ 20. 　 14 节的大半和 16 ～ 20 节均不见于七十士译本。 16 ～ 20 节可能是二十四 1 ～ 10 的重复误写，但错置的原因何在，则不得而知。在巴比伦的假先知仍不明白神对于犹大的旨意，他们和公元前五九七年之前一样，仍在欺哄百姓。 15 ～ 19 节急切地呼求被掳的人勿再自欺。在耶路撒冷的百姓既无法从第一次被掳记取教训，必将遭到杀戮。　

　　21 ～ 23. 　亚哈和西底家是公元前五九七年被掳的两个假先知，此二人除此之外生平不详。赌咒（ 22 节）在马索拉经文作 q#la{la{h ，是针对亚哈的父亲哥赖雅， Qo^la{ya{h ，和在火中烧，希伯来文 qa{la{h 的文字游戏。有关这种火烧的刑罚，参但以理书三 20 。这种暴行仅实施于新巴比伦时代（公元前 612 ～ 539 年）。在波斯统治时，采用的是别的刑罚（参：但六 16 ），因为波斯人认为火是神圣的。　

　　24 ～ 25. 　第 24 ～ 32 节的经文有些紊乱，七十士译本和一些其他译本省略了马索拉经文的部分内容。这些经文显然在叙述示玛雅的反应。此人是公元前五九七年被掳的先知，他向耶路撒冷当局抗议耶利米的来信，并要求责罚耶利米。在听到祭司西番雅告知这些控诉后，耶利米立即宣告示玛雅及他全家的惩罚。尼希兰 \cs8 （ 24 节）可能是家族的姓氏，但仅见于此处。若说此字衍生自 h]a{lam ，“作梦”（亦即“说梦者”，“占卜者”），似乎不太可能，因为该字并未见于他处。信（ 25 节；此处作复数）在七十士译本作“你寄一封信给西番雅”，但复数形也可以指仅仅一次的联络（参：王下十九 14 ）。　

　　26 ～ 28. 　这几节是示玛雅来信的内容，信一开始便提到神立西番雅代替耶何耶大为祭司。西番雅仅仅将信的内容传达给耶利米，却对示玛雅的惩处要求置之不理。官长（ 26 节）在马索拉经文作复数形 p#qi^di^m ，其他译本作单数形 pa{qi^d[ 。也许复数形旨在象征该职位之重要。此一经节可译为： ……耶和华殿中的官长，好将一切狂妄自称为先知的人，用枷锁锁住。锁是在囚犯上了枷之后，用来固定头部位置的（参二十 2 ）。即使经过了这一切的事，耶利米仍旧被别人视为疯狂。　

　　29 ～ 32. 　西番雅显然认为，耶利米对被掳之民的劝告言之有理。耶利米谴责那些导致同胞被掳的恶行，亦使西番雅殊为欣赏。示玛雅必被剥夺最终的福乐，就是忠心的余民将归回犹太地，原本他和他的后裔都可享有此福分。　

　　63　见 D. W. Thomas (ed.), Documents from Old Testament Times , p. 213.　

　　──《丁道尔圣经注释》　

旧约 - 耶利米书（Jeremiah）第29章

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