旧约 - 撒母耳记上（1 Samuel）第26章
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撒母耳记上第廿六章
第 26 章
撒上 26:5-9> 亚比筛的忠心勇敢与大卫的仁慈坦荡都使我敬佩，假如是我……
26:5-9 亚比筛志愿随大卫一同下到扫罗的营中，显出极大的勇气。他恼怒的时候想杀扫罗，但被大卫拦住。虽然亚比筛想保护他的领袖大卫，大卫却不肯伤害扫罗，他尊重扫罗的权柄和地位，因为扫罗是神的受膏之君。亚比筛的意见虽可能与大卫的有分歧，但是他也尊重大卫对自己的权柄。后来他成为大卫军中最伟大的勇士之一（参撒下 23:18-19 ）。
撒上 26:8-12> 大卫已被膏为王，为何他仍要等候神的时间？
26:8-12 最坚定的道德抉择，是在面临试探冲击以前所立定的。大卫一心一意顺服神，决定不杀神所膏立的君王扫罗，即使在跟随他的人如此想，环境也允许之时，他也不愿意如此行。你若在这样的情势之下，喜欢像谁？是大卫，还是跟随他的人？要想像大卫顺从神，就必须明白我们不能作恶以成善，即使是最密切的朋友劝我们做一件似乎合理的事，也不能用错误的方法行公义，总要将神的命令放在首位。
撒上 26:9> 对不义的权贵持何态度？怎样交给神并等待神呢？
26:9 大卫为什么不肯杀扫罗？因为神使扫罗掌权，还没有将他除去；大卫不想抢在神所定的时间之前除灭他。教会中也许有不忠心或不称职的领导人，我们很容易批评与反对这些人，这显然违背神隐而未现的旨意，也忘记了祂所预定的时间。大卫既立志不行差踏错，就听任神处理扫罗。我们固然不应当轻视罪恶，或对邪恶的领袖的恶行袖手旁观，但是也不可以采取违背神律法之行动。我们应当倚靠神来行公义。
撒上 26:15-16> 对仇人，我有大卫的心肠和智慧吗？
26:15-16 大卫本可轻易杀死扫罗与押尼珥，但这样做会违背神，并且带来不可想像的后果。他只是取走扫罗的棍与水瓶，使他们知道他本能够杀死王，但他没有这样做。他让别人看出他对神以及祂所膏立的君王的尊敬。在你要表明立场的时候，找一种有创意且荣耀神的方式去行，就会令人大受感动。
撒上 26:25> 扫罗放走大卫是出于良心吗？
26:25 扫罗有几次机会杀大卫，但是他都没动手。这是什么缘故？第一，大卫每次与扫罗面对面的时候，总是对他慷慨仁义，扫罗不想在他的众臣仆面前以怨报德。第二，大卫在以色列有大群人支持，如果杀害他，扫罗就会使自己的江山不稳。第三，神已经预定大卫作以色列的王，所以保护他。──《灵修版圣经注释》
撒母耳记上第廿六章
良好的领袖（二十六 1 ～ 12 ）
．亚比筛是大卫的外甥，他的母亲洗鲁雅是大卫的姊妹。当大卫向随从们发出一个挑战：“谁同我下到扫罗营里去？”时（ 6 ），那个忠心的外邦人亚希米勒虽然像大卫一般勇敢，但是他却对这次轻率的冒险行动没有把握，于是只有安静地站在一旁。亚比筛则答应他的舅父说：“我同你下去。”（ 6 ）大卫是领袖，所以他也亲自参与这次的行动。从此处我们可看到一个领袖不是舒适地只在后方观看的，乃是要亲自在最激烈的行动中指挥一切。这例子也是在主耶稣教导我们的功课中重要的一课。此外我们不但要成为一个好领袖，同时也要成为一个忠心的跟随者。
．亚比筛很同情大卫，他对大卫说：“求你容我拿枪将他刺透在地，一刺就成，不用再刺。”他从舅父那里学到怎样认识神的作为，他说：“现在神将你的仇敌交在你手里……”可是大卫知道一件看来是对的事情，却未必符合神的旨意。这里也道出一个基本的真理（二十四 6 ）：膏扫罗为王的是神，倘若要除去他时，也当然是由神自己动手（ 10 ）！
默想 在你的生活中，有哪些似是而非的事呢？谨记要好好的提防，免得陷入网罗中。
更丰盛的生命（二十六 13 ～ 25 ）
．大卫的外甥亚比筛效忠大卫比扫罗的侄儿押尼珥效忠扫罗更甚，因为大卫既有勇又有谋，而且成功地偷袭扫罗，致使扫罗的司令官知道自己保卫扫罗失职；后来他更向大卫归降。他替大卫服务了一段日子，直到他被亚比筛的兄弟约押所杀。
．第 19 节是必须解释的：扫罗把大卫赶到非利士人的国境，是因为他想起大卫离开以色列的圣殿──他以为那是大卫唯一可以敬拜神的地方。因此，假如他在外邦地敬拜神，便会被认为是事奉“别的神”。以色列人认为“耶和华的地方”（ 20 ）就是指神所应许之地。
扫罗屡次准备好一番悔改的话，可是神却不听他的。所以，要是没有神的同在，一切的言语都是空泛而毫无价值的。后来，大卫又逃回荒野去，扫罗则回到“他的本处”──一个被神所放弃的宫庭和没有意义的宝座。他们两人到底谁的生命比较丰盛呢？
祈祷 今天有很多神的仆人为了事奉基督而被人逼迫及逃难，请为他们祈祷。──《新旧约辅读》
撒母耳记上 第廿六章 注释
1-25 大卫第二次放过扫罗
扫罗得西弗人的帮助，知道大卫的行踪，再次带兵追捕他。大卫得悉扫罗在他匿居之处附近安营，便与姨甥亚比筛深夜闯进扫罗的营地。
营中各人熟睡，以致大卫再有下手杀扫罗的机会，但他坚持不下手，只将扫罗身旁的枪和水瓶拿走作证物。大卫在离营不远的地方向营中
呼叫，将进营及不杀扫罗的事道出，并将证物示众，劝谏扫罗不要再追杀他。扫罗再次承认自己的过错，暂停追捕大卫。
1 大卫再在西弗的旷野藏匿，或许本章的事在前一章事迹之先发生，因该处没有提到扫罗的追捕，大卫的生活显然较安定。
8 与前次一样（24:4），大卫的部下怂恿他趁机杀扫罗。
9-10 大卫坚持不神的受膏者，认为扫罗的生死操在神手中，不在人手中。
14-16 大卫责备押尼珥身为元帅却对扫罗王保护不周。
19「愿耶和华收纳祭物」：意思是愿大卫的死能平息神的忿怒，犹如献赎罪祭一般。
「因为他现今 ......
事奉别神吧」：以色列人认为迦南地是神赐福之地，是敬拜神的地方，所以，大卫被追逐离开本土，无异
於不能承受神的产业、要事奉别神。这句话似乎暗示扫罗没有尽上王的本分，竟令他的子民不能安居於神赐的地土上。
21「你可以回来」：大卫对扫罗的邀请并没有任何表示，因他知道扫罗的承诺不可信赖（参27:1）。
思想问题（第 26章）
１ 扫罗既然失信，继续追杀大卫，神又再次将扫罗的性命交在大卫手中，这次更有手下自动请缨要杀扫罗，为何大卫仍坚持不杀他？
究竟大卫所持着的信念是什麽？
别人若对你失信，你会持守基督徒的原则，抑或伺机报复？
２ 大卫劝告扫罗不要赶绝他，使他非离开耶和华的百姓不可。
今天，我们对教会内信徒的态度和做法，会否绊倒他们，使他们远离神的教会？
３ 神是公义的，必会照着各人的公义诚实回报他。
这对你有何安慰或警惕？
撒母耳记上第廿六章
扫罗的第二次死里逃生（廿六 1-25 ）
虽然内容有些不同，这一章告诉我们的故事，很明显与廿四章很相似。大再一次被扫罗追赶，但反过来，他再有一次黄金机会，可以杀死这位王；而再一次他的跟随者催促他把握机会，但他却拒绝这样作；又一次他让扫罗知道发生什么事，而扫罗也再次为他的错误道歉。这个结果指出廿四章及廿六章只是同一件事的不同的翻译。但有些学者觉得内容太多不同，不能支持这种结论。无论如何，很清楚圣经作者相信大两次保存扫罗的生命；他详细叙述两个故事，目的强调这两件事的教训。
（一）第一个教训是，无疑上帝保护大；无论扫罗的军队怎样庞大，他追捕大之行动终必失败。另一方面，扫罗会发现上帝撤回对他的保护。如果他不敌大细小的军队，他又怎样敌得过非利士的军队──此事不久将证明（卅一章）。叙述者甚至告诉我们，扫罗全军不能保持清醒（ 12 节）！甚至押尼珥作为大能勇士的声誉也不能保护王。
（二）第二个重要主题，乃是大完全没有伤害扫罗，甚至不盼望他受伤害。在整卷撒母耳记重覆地强调这件事，一定是当时有大的仇敌，在以色列境内企图歪曲他的品格，指出他向扫罗王犯了背叛和不忠的罪。一个更具普遍的教训，是好领袖不攻击他们所要继承的前任；向先人有一颗清洁的良心，与向普罗大众有一颗清洁的良心，同样重要（参廿五 31 ）。同理，今天的领袖不应被明天的领袖所嫉妒。
（三）这里再一次指出，没有人有权攻击上帝所拣选及膏立的领袖，无论他的行动多么的错误和欠考虑。新约同样也支持律法与权柄；参罗马书十三章一节。
与廿四章比较，这章的故事最不同部分为十八节以下，大对扫罗说的话。现在大明白，他与扫罗之间的这种猫捉老鼠的游戏不能无止境地继续下去 ──正如我们在廿七章所见──他准备离开以色列领土。十八节以后很清楚看见，这一次迁移是非常严重和不快乐，以色列人对他们家乡的态度，远超过普通的忠心和爱国的精神；这里有强烈的宗教倾向，因为以色列地乃‘应许之地’，这地乃是长久以来，上帝应许他们的祖宗，以后要赐给他们的。故此离开，乃是放弃上帝给他们最好的礼物；同时，正如大所说的，这也是失去公开敬拜他们的上帝，因为以色列境外没有圣殿或祭坛。透过这些话，大和说故事者清楚指出大将离开以色列，往非利士境内，乃是被迫的，绝非他的意愿。
十九节有一个问题，即是否大或他的跟随者有过错，使他被放逐呢？（可能有其他人挑拨扫罗去对付大，但较可能大指的扫罗他自己。）如果扫罗坚持错在大，这样大会准备聆听这些控诉；如果他有罪，他会愿意献上祭牲来寻找上帝的赦免；但当然再一次扫罗承认他是那个作错事的人（ 21 节），故此大在前往非利士之前他的名声是清白的。
今天我们可以用‘宣传’这个词，来形容这些资料，目的是要使大的名誉清白。然而，不需要愤世嫉俗，一位上帝子民的领袖的名声，应该与他的良心同样无可指责是很重要的。──《每日研经丛书》
撒母耳记上注释 7．第二次不害扫罗的命
二六1～4 西弗人再次把大卫的行踪告知扫罗（比较二三19）。扫罗马上召集比大卫多五倍的兵力，下到西弗的旷野。圣经没有告诉我们扫罗为何改变态度。较早前他与大卫看来和好了（二十四章）。也许有邪恶的人挑起王的忌恨（参看19节）。
二六5～12 虽然内容有些不同，这一章告诉我们的故事，很明显与廿四章很相似。大卫夜探扫岁的营地，晚上他和亲戚亚比筛潜入扫罗就寝的营房里。主令扫罗和他的军队熟睡了。亚比筛想快速地杀死扫罗王，但是大卫阻止了；因为即使扫罗是个邪恶的人，但他是耶和华的受膏者，所以主才有责任处治他。大亚只拿了扫罗的枪和水瓶，就走了。
最坚定的道德抉择，是在面临试探冲击以前所立定的。大卫一心一意顺服神，决定不杀神所膏立的君王扫罗，即使在跟随他的人如此想，环境也允许之时，他也不愿意如此行。因为大卫知道神使扫罗掌权，还没有将他除去；大卫不想抢在神所定的时间之前除灭他。今天在教会中也许有不忠心或不称职的领导人，我们很容易批评与反对这些人，这显然违背神隐而未现的旨意，也忘记了他所预定的时间。大卫既立志不行差踏错，就听任神处理扫罗。我们固然不应当轻视罪恶，或对邪恶的领袖的恶行袖手旁观，但是也不可以采取违背神律法之行动。我们应当倚靠神来行公义。
二六13～16 大卫安全在军营外，提声叫唤押尼珥，责备他没有小心地保护王。这样的疏忽是该死的。大卫取到手的水瓶和枪，说明扫罗再次在大卫手下逃过一死。
二六17～20 大卫仍不明白为何扫罗王从不疲惫地追赶他，大卫已证明他对扫罗并设任何加害之意。若是耶和华激发扫罗攻击大卫。那么大卫愿意献祭物满足神。但若是人挑唆扫罗的忿恨，他们应受咒诅，因为他们赶逐他离开可敬拜神的地方。大卫恳求不由他死在离耶和华远的地方，即是在外邦地上（20节；新美国标准本）。
扫罗捕猎一个虼蚤，如同人在山上猎取一个鹧鸪一般。大卫明白，他与扫罗之间的这种猫捉老鼠的游戏不能无止境地继续下去
──正如我们在廿七章所见──他准备离开以色列领土。“你去事奉别神”（19节下）是由他们的行动引起的。大卫将离开以色列，往非利士境内，乃是被迫的，绝非他的意愿。
二六21～25 扫罗看来认错了，因为知道大卫再次饶过他的性命。他承认大卫比他更公义，因他无故要寻索大卫的性命；而大卫却在可以杀害王以自卫的情况下，饶了他的命。大卫向耶和华作最后的申诉，记念他的公义。扫罗回答大卫，祝福他并预言他必将作大事。他以“我儿大卫”来称呼大卫。大卫起行，扫罗回他的本处（城）去了。
撒母耳记上 26:9
耶 和 华 的 受 膏
者：大 卫 拒 绝 杀 死 扫 罗， 因 为 他 确 信 神 自 己 会 挪 开 扫 罗， 并 且 到 神 所 设 定 的 时 间 他 就 会 成 为 王 ( 参 10 节； 13:13~14 ； 15:23 ； 16:12~13) 。
撒母耳记上
注释
二十六 1-25 大卫在扫罗营中
这故事的要点跟第二十四章的要点相同。扫罗带着军队进入犹大，为了追捕大卫，并且几乎把他擒拿；大卫有机会把扫罗杀死，但他却宁愿跟他谈论，而扫罗又承认他曾恶待大卫。有些故事情节跟第二十四章十分相似，例如西弗人所扮演的角色（ 1 节）。然而，许多别的细节是完全不同的。在这故事里，大卫并不像在二十四章，是无意藏在洞里，而是刻意到扫罗的营中来。押尼珥在这故事中扮演一定的角色，但在第二十四章则没有出现。然而，有些学者认为两章圣经都在描述同一个事件，只是用了不同的手法。重要问题是，圣经作者为何要述说两个如此相近的故事呢？答案可能是他想加强第二十四章的重点。以色列人相信双重的见证（申十九 15 ），这里大卫第二次抗拒了引诱，拒绝伤害「耶和华的受膏者」（ 9 节）；扫罗也是第二次承认他的过错（ 21 节），并说出大卫会有光明的未来（ 25 节）。因此，作者是再次强调大卫拒绝对扫罗作出任何伤害，并且扫罗（在较理性时）把问题全归咎于自己。
这故事中一个新的要素，在于大卫在 19 节所说的话。本节遥指下一章，当时大卫无奈地要离开以色列地，逃往非利士人的境内。大卫的仇敌后来指大卫是背叛以色列的，指他甚至曾敬奉非利士的假神。第 19 节并不是指大卫实际曾敬拜非利士人的神，但却叫我们留意，在外邦地区里，并没有敬奉耶和华的殿，叫大卫可以敬拜真神。因此，大卫是指出他极不愿意离开以色列边境，以致他咒诅那些要为此事负责的人。
撒母耳记上
撒母耳记上第二十六章
26：1 “哈基拉”：看23：19。基比亚为扫罗的家乡，他住在那里（10：26；14：16）。本章所记虽和24章有许多相似之处，似为同一事的两个不同记叙，但时间、地点和细节，二者间多有出入，应为大卫再次可杀扫罗却未下手的另一故事。
26：2 “西弗的旷野”：见23：14注。
26：6 “赫人亚希米勒”只见此处。迦南地很早已有赫人居住（创10：15）。大卫之妻拔示巴的前夫乌利亚也是赫人（撒下11：3），可见赫人在大卫营中当兵的很多。洗鲁雅是大卫的姐妹，这里只提母亲，或因洗鲁雅与大卫的关系较亲。约押还有一个兄弟叫亚撒黑（撒下2：18）。《撒下》2：32只提到他们父亲的坟墓。约押后来做了大卫的元帅，因助亚多尼雅之乱为所罗门王所杀（王上2：28-34）。亚比筛和亚撒黑都属大卫三十勇士之列（撒下23：18-24）。
26：19 神的圣所在以色列地，若驱逐他离开国境，等于要他侍奉别神（申12：13-14；参王下5：17）。
26：20 大卫说明他不加害扫罗的理由，因他为神的受膏者；也希望扫罗看重他的性命。他把自己比作“虼蚤”、“鹧鸪”，无辜也无恶意，不值得扫罗以王者之尊来寻索他的性命。鹧鸪虽小却善跑，为猎人喜捕捉的鸟类。
