旧约 - 耶利米书（Jeremiah）第7章

耶利米书第七章 　　第 7 章　

　　耶 7:1-10:25> 犹大人以为只要仰赖圣殿的存在，便可高枕无忧。今天教会中是否也存在一些类似的迷信心态？　

　　7:1-10:25　这段经文一开始，描述神差遣耶利米到圣殿门口去指正人们的错误想法，因他们误以为神一定不会降灾祸到圣殿和住在圣殿附近的人身上。耶利米对百姓虚假空洞的信仰、膜拜偶像的行为和百姓与领袖同样沉溺于可耻的罪恶提出了指责和控诉。他预言犹大国受审判和被放逐的日子即将来到，这预言果然在约雅敬王执政时期应验了。约雅敬受制于埃及，变成了傀儡皇帝。其实，犹大国曾在约西亚王统治期间有过短暂的灵命复兴，但在约西亚王驾崩后，国家再次动荡不安，连许多善政也分崩离析，最后更荡然无存。这段经文的主题包括虚假的宗教、拜偶像和假冒为善。耶利米几乎为这些言论而丧命，幸得犹大的一些官员相助，救了他的命（ 26 章）。　

　　耶 7:2-3> 究竟怎样的教会生活才算得上敬虔的标准？参与聚会还不够吗？　

　　7:2-3　百姓一面照常进行敬拜活动，一面却过着充满罪恶的生活，这是没有献身与神的宗教信仰。我们也很容易犯同样的毛病。如果我们去教会聚会、守圣餐、教主日学或参加唱诗班，却不是真心为神而做，那么所做的一切只是虚有其表，毫无意义。只有我们的动机是出于讨神喜悦，而不是单单满足教会的要求，我们所做的一切才美好。　

　　耶 7:9-11> 先知与主耶稣都称圣殿为神“名下的殿”，我有否体验到教会生活与神的名有何关系？　

　　7:9-11　昔日犹大人看圣殿和今日大多数人看教会的态度有不少共同之处：（ 1 ）他们不把圣殿视为生活的一部分。我们也是走进教堂才肃然敬拜神，一步出教堂，整个星期的生活就我行我素，忘掉了神。（ 2 ）圣殿的外貌比信心的内涵更重要。今天，人把参加教会活动时个人的外表、形像和群体的归属感看得比为神改变了的生命还重要。（ 3 ）当时的人把圣殿视为庇护所。现在很多人也以为依附于宗教便可消灾解难。　

　　耶 7:11-12> 示罗的命运，不久也降临到耶路撒冷，显示神的审判不偏不倚。　

　　7:11-12　主耶稣洁净圣殿时曾引用了这句经文（参可 11:17 ；路 19:46 ），可见在耶稣基督和耶利米两个不同的时代都同样出现在圣殿中行恶的情况。神的会幕曾设于示罗，但示罗同样遭神离弃（ 26:6 ；参诗 78:60 ）。倘若神不因会幕在示罗而予以额外的保护，祂又怎能因圣殿在耶路撒冷而予以特别的优待？　

　　耶 7:15> “以法莲的一切后裔”是否有特别的所指？　

　　7:15　以法莲即北国以色列的别称，于公元前 722 年被亚述所灭。　

　　耶 7:18> “天后”是指哪一个外邦的神只？是犹大人常敬拜的偶像吗？　

　　7:18　“天后”是伊施他尔神的称号，即美索不达米亚的爱和生育女神。耶路撒冷沦陷后，逃亡到埃及的犹大人仍然拜祭这个女神（ 44:17 ）。根据在埃及出土的公元前五世纪的蒲草纸文献记录，天后的确是当地犹太人敬奉的神只。　

　　耶 7:19> 离弃了活水的泉源，只会使自己的生命枯竭。我生命的源头……　

　　7:19　“我们离弃神，到底谁会受害？”这问题的答案是：我们自己！神是我们灵性健壮的惟一源头，我们离开神就像植物离开了阳光和水，结果就是丧掉生命。　

　　耶 7:21-23> 宗教上的礼仪，需要内心的真诚相配。我的教会生活，有多少只是徒具外表？　

　　7:21-23　神为了鼓励人们欢喜快乐地顺服祂，设立了献祭的礼仪（参利未记）。献祭本身并没有令神喜悦之处，但人们藉着这些奉献，可省察到自己的罪孽和转眼仰望神，再次为神而活。百姓虽然忠心耿耿地履行献祭礼仪，却忘记了献祭的真正目的和意义，因此他们不再顺服神。耶利米提醒百姓，一个人若非在每个生活细节上都顺服神，那么就算他照常进行宗教活动，其信仰也是毫无意义的（参何 7 章附表）。　

　　耶 7:25> 神的教诲与提醒，从来没有减少，却被以色列人忽略与轻蔑……　

　　7:25　从摩西到旧约时代结束，神差遣了很多先知到以色列和犹大两国。不论当时的情况多恶劣，神都照样兴起先知，叫他们指正百姓冥顽不灵的心。　

　　耶 7:31-32> 以色列人要在行邪恶之地遭受审判，因为人莫想可以逃过罪的刑罚……　

　　7:31-32　陀斐特（意思是火烧之地）的高处（邱坛）建在欣嫩子谷中，那里本是公共垃圾场和丢弃城中瓦砾的地方，后来以色列人设立邱坛，焚烧自己的孩子献与摩洛神（参王下 23:10 ）。然而，他们这个献祭之谷将被巴比伦变成杀戮之谷。在这里杀害自己儿女祭拜偶像的人，必在这里遭到屠杀。──《灵修版圣经注释》　

耶利米书第七章 　　神名下的殿（七 1 ～ 34 ）　

　　这篇圣殿宣言（ Temple Speech ）是神吩咐耶利米站在殿门口宣告的。一方面是要以色列人知道先知的说话是不能轻视的，乃是一项严重的宣告；另一方面，是要他们明白，只是外表亲近圣殿是不足够的，神看重的是约的精意及人民从心底对祂的敬拜。所以这篇圣殿宣言是非常重要的。　

　　．圣殿神学（ 1 ～ 15 ）　

　　神要耶利米向每一个来圣殿的人宣讲神的话。神要百姓知道，来朝见神的人，是需要有正直的行为和真正敬虔的生活（ 5 ～ 7 ），决不要只重礼仪而不重实质的假冒为善者，否则神的殿就与贼窝无异。神更引用从前离弃示罗帐幕的事件（参诗七十八 60 ；耶二十六 6 ）来提醒以色列人：若果他们仍不后悔，神便会离开圣殿。　

　　．插曲（ 16 ～ 20 ）　

　　这段经文应是一段插曲。它的出现可能有两个意思：　

　　其一是要以色列人明白，他们的罪已到了神定意要禁止先知为他们祈求的地步；　

　　其二是要让读者看到以色列人怎样积极地事奉假神。　

　　．顺服胜过燔祭（ 21 ～ 27 ）　

　　燔祭最终的目标乃是叫人顺服，若没有顺服，献祭便是徒然。由于社会的腐败与虚假，耶利米感到悔改与燔祭已没有关系。　

　　．悲惨收场（ 28 ～ 34 ）　

　　神持续的劝告以色列人回转，但他们却不听不闻。到最后，神将会让他们灭亡，情景就如 34 节所记载的一样。　

　　祈祷 　求使我警醒，存敬虔的心参加主日崇拜，免得我成为虚假的宗教徒。 ──《新旧约辅读》　

耶利米书 　　耶利米书 第七章 注释　

　　7:1-10:25　错误的信仰　

　　当时犹大通国弥漫一种错误的宗教信念，即堕入虚假的安全感中。百　

　　姓迷信圣殿、律法、以为这一切是整个民族安全的最大保障，并以献　

　　祭代替顺服神的命令，先知毫不留情地斥责这种全然无效的信念与宗　

　　教仪式。　

　　1-15　圣殿讲章　

　　先知站在圣殿门口传讲神的话。以便吸引广大群众的注意。他强调除　

　　非百姓改正行为（ 3,

　　　　　　　　　　5），否则整个国家没有真正的安全可言。　

　　3　　　　　「我就 ......

　　　　　　　　　　居住」：有古译本作「我就在这地方（指圣殿或耶　

　　　　　　　　　　路撒冷」与你们同住」（7同）。　

　　4　　　　　

　　　　　　　　　　选民以为圣殿必然是神的居所（参诗132:13-14），神绝不会离　

　　弃它。　

　　5-7　神与百性同在的条件　

　　5　　　　

　　　　　　　　　　 「在人和邻舍中间」：即「彼此」。　

　　8-11　

　　指责选民一面行恶，违背十诫，一面又回到圣殿敬拜，以为这样便可　

　　以逃避神的刑罚。　

　　9-10　

　　「你们偷盗

　　　　　　　　　　...... 且来到 ...... 」：或译作「难道你们可以偷盗　

　　......

　　　　　　　　　　然後又来到 ...... 麽？」　

　　10　　　　「我们可以

　　　　　　　　　　...... 的事」：或作「我们安全了，可以继续行那　

　　些可憎的事」。　

　　11　　　　

　　　　　　　　　　「贼窝」：指贼匪为逃避官方追捕而匿藏的地方，比喻选民以　

　　　　　　　　　　圣殿为包庇罪人的避难所，但神看见一切，罪人绝不能躲避　。　

　　12-15　

　　以示罗往事（参撒上 4）警告犹大 ，

　　　　　　　　　　勿以为神会被特殊的居所或物件　

　　牵绊住，圣殿虽为神所选择立为　名的居所、敬拜　的地方，但当百　

　　姓背约行恶时，圣殿本身并不提供任何安全稳固的保证。神既撇弃示　

　　罗的约柜，也必不顾惜耶路撒冷的圣殿。　

　　12　　　　

　　　　　　　　　　「示罗」：原文作「我在示罗的地方」指那里的圣所（见　

　　　　　　　　　　撒上1:24）；圣殿未成立之前，以色列人曾往那里献祭。　

　　　　　　　　　　　　　　（见撒上1:3,21）　

　　13　　　　

　　　　　　　　　　「从早起来」：原文或作「不断地」或「诚挚地」。　

　　16-20　斥责敬拜天后的行为　

　　16　　　　

　　　　　　　　　　这里的祈祷，是指先知求神免去百姓的刑罚。这种祷告神不会　

　　　　　　　　　　听允，因为百姓不肯悔改。　

　　18　　　　

　　　　　　　　　　「作饼」：这些饼上有天后的形像（见44:19）。　

　　　　　　　　　　「天后」：指巴比伦女神伊施塔尔。犹大列王在房顶上筑坛敬　

　　　　　　　　　　拜的天上万象（见王下23:12; 耶19:13; 番1:5），包括天后在内　

　　　　　　　　　　。约西亚王在宗教虽曾大兴改革，然而异教崇拜仍充斥民间。　

　　20　　　　「这地方 ......

　　　　　　　　　　身上」：或作「这地方、人、牲畜之上」。　

　　　　　　　　　　「这地方」或指圣殿（参12注）。　

　　21-28　听命胜於献祭　

　　摩西律法主要不是关於献祭的条例仪式，而是藉着敬拜中的献祭表明　

　　神与　子民的立约关系（参出 24:1-8）。

　　　　　　　　　　在这个关系里，神所要求的　

　　是遵命。堕落的以色列民本末倒置欲以献祭代替顺命，使圣洁的宗教　

　　仪式也因百姓的背道行为而变得毫无意义。　

　　其他类似的先知信息参赛 1:10-17;

　　　　　　　　　　何6:6; 摩5:21-25; 弥6:6-8。　

　　21　　　　

　　　　　　　　　　根据燔祭的条例，祭牲的肉要全烧掉，不可留下当作食物（见　

　　　　　　　　　　利1:6-9），但在献其他祭时，献祭的人可以吃用没有献上的部　

　　　　　　　　　　分。这里的意思是：神真正计较的，并非百姓是把各种祭礼的　

　　　　　　　　　　规条混淆了，而是他们是否听命。　

　　22　　　　「燔祭 ......

　　　　　　　　　　吩咐他们」：或译作「我并非单是颁布和吩咐他们　

　　　　　　　　　　有燔祭和献祭的条例（或指其细则）（参摩5:25注）。　

　　23　　　　「只」：或作「还」。　

　　24　　　　

　　　　　　　　　　「向後不向前」：即每下愈况。　

　　27　　　　

　　　　　　　　　　「你要」：或作「当你」。　

　　7:29-8:3　敬拜假神惹神忿怒　

　　先知针对各种异教行为，尤其是献人为祭（ 29-34）、及敬拜天象（　

　　8:1-3）的恶行，并宣布可怕的审判：这些可憎的异教祭坛将成为敬拜　

　　者尸首被羞辱，亵渎的场所。　

　　29　　　　

　　　　　　　　　　「剪发抛弃」：代表悲哀。　

　　　　　　　　　　「发」原文指「圣冠」（见出39:30）或「离俗归神」（见　

　　　　　　　　　　民6:7），这里意味选民已被抛弃，不再归耶和华为圣。　

　　　　　　　　　　「净光的高处」：见3:2注。　

　　31　　　　

　　　　　　　　　　「欣嫩子谷」与「陀斐特」：见王下23:10注。　

　　　　　　　　　　以色列人的原意可能是借用拜摩洛的形式将儿女献给耶和华，　

　　　　　　　　　　但律法严严禁止这样的做（见利18:21; 20:2-3）。　

　　32-33　

　　　　　　　　　　死无葬身之地，尸首被鸟兽所吃，是最可怕的收场。　

　　　　　　　　　　（见王上14:11; 16:4; 21:24）　

　　思想问题（第 6,7章）　

　　１　 6:8, 16,

　　　　　　　　　　17的劝勉对你有何提醒？　

　　２　 6:29「炼而又炼、终是徒然」是否你的写照？　

讲道材料 　　耶利米书第七章　

　　　虚假的宗教（七 1- 八 3 ）　

　　不受欢迎的讲章（Ⅰ）（七 1-15 ）　

　　浏览近代任何一种（英）译本都会立即看出从第七章开始至八章三节是耶利米书中用散文写的第一处长篇的段落。这样的散文故事──在耶利米书中有许多（参十一 1-17 ；十三 1-14 ；十六 1-18 ；十八 1-12 ；十九 1- 二十 6 ）──往往以耶利米生平中的某一件事为中心，以及与这事件有关的一篇讲章。谁写了这些篇章和讲章我们无从得知，不过，其中有些可能是耶利米的朋友兼秘书巴录的作品（参卅二 12 及以下；卅六 14 及以下）。它们能够使我们回想起当日耶利米在该事件中的实际用语到什么程度，那就不能断言了，由于那些报导已被后来的一些编辑重写，而且他们的兴趣、展望，和成见都已对其陈述有所渲染。试想想甚至今日对同一事件报导的方式，例如，在华沙街头抗议的集会、波兰国家电视台、英国广播公司，和美国国家广播公司的报导都有区别。假如在现场的报导也有这种情形发生，那么对于在事件多年后所报导的影响就必更大了。　

　　然而，这些章节无疑来自耶利米的生平和事工中那些真实的事件，而七章一至十五节之圣殿讲章就是这些事件的一个很好的例子。在第六章的末了我们听到三个题目：　

　　（ 1 ）在 体中极多被认为是敬拜的行为都是徒劳的（六 20-21 ），　

　　（ 2 ）灾祸和毁灭将临到 体（六 22-24 ），　

　　（ 3 ）先知作百姓之炼净者或测验者（六 27-30 ）。　

　　这三个题目在七章一节至八章三节的故事中加以举例说明，在其中我们发现对百姓虚伪的宗教习俗加以许多严苛的抨击。　

　　翻到廿六章你会发现那里提到耶利米另一篇不受欢迎的讲章。关于这篇讲章的内容廿六章说的不多。相反地，它集中于听众的反应，而且特别注意在不同的段落中 体不同反应的方式──宗教当局（祭司们和先知们）要求处以死刑，政府当局（诸王子）宣告先知并无叛国罪，而平民，正如并非罕有地，显然改变了他们的主意（比较廿六 7 和廿六 16 ）。这一切都使人联想到这不是普通的讲章；它透入人心腹。它够严厉，使人反感，使 体分裂，并且使人反省。　

　　廿六章一节指明这篇讲章的日期，是‘犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候’；所以，它是在主前六○九年秋或主前六○九／六○八年冬某日发表的。这个日期是意义深长的。约西亚，推行改革的王，人民曾将国家更新的希望寄托在他身上，已经死了，他为国家的独立在米吉多之战中阵亡了（王下廿三 28-30 ）。约雅敬由于他的埃及主子的扶掖被立为王。这是给与约西亚所代表的犹大宗教民族主义的第一个冲击。　

　　但它还剩下一张王牌──耶路撒冷及其圣殿（参四 10 的注解──响起警号 ）。这里是耶和华住在祂子民中间的地方：　

　　这是我永远安息之所；

　　我要住在这里，

　　因为是我所愿意的。（诗一三二 14 ）　

　　因为这是‘耶和华的殿’（第 4 节），耶路撒冷的一切都会如意且必定如此。耶利米在他的讲章中攻击的就是这种根深蒂固的确信，这篇讲章大概在圣殿内院大门口，为国家宗教某一大节日，百姓聚集在那里敬拜时传讲的。　

　　不受欢迎的讲章（Ⅱ）（七 1-15 ）（续）　

　　耶利米的讲章值得注意的几个理由：　

　　（一）他奉‘万军之耶和华以色列的上帝’之名（第 3 节）向敬拜的人传讲，他们前来敬拜上帝，称颂祂的同在和保护的能力。耶利米并不否认上帝与祂的百姓同在；但他警告他们不要因此而作出错误的结论。上帝的同在对那些以轻忽态度对祂的人可能是危险的同在（参二 19 的注解──先知的极大痛苦 ）。　

　　（二）这篇讲章其实是呼唤人要彻底改变其生活方式：‘要改正你们的行动作为’（第 3 节直译）。而且用一系列的‘若’把其意义表明出来（第 5-6 节。译按： 5-6 节共用了四个‘若’字，和合本只译出第一个）。上帝期望祂子民的那种生活方式，意味要毫无疑问的忠于独一的上帝，这种忠诚会实际表现于顾念关怀别人的社会中。百姓只有注意这种召唤，他们才能声称──这是他们十分迫切要声称的──上帝的那些应许为他们所有：‘我就使你们在这地方仍然居住’（第 3 ， 7 节），或者也许更好的如某些译本的经文，‘我就与你们一同住在这地方’。　

　　最好把这讲章自始至终‘地方’这个词认定是‘殿’，指圣地，而不是指这座城。这个传道者的呼吁是急迫的，由于指 那些礼拜之人行为说的每一件事都表明他们在敬拜中所声称的是谎话。他们自称是上帝的子民，然而八至十节给我们提供一个令人难过的概览，表明他们几乎全然违反十诫。因此，当他们来到圣殿时，唱道，‘这是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿’（第 4 节），然后便声称‘我们得救了’（译按：和合本作‘我们可以自由了’）（第 10 节），他们是活在幻想的幸福中，信赖那些实际是谎言的话语。耶利米用辛辣的讽刺抗议说，这是当圣殿是强盗的隐匿所，就是‘贼窝’（第 11 节），是那些逃避上帝律法的人投奔的地方。根据马可福音十一章十七节，耶稣以同样的苛责攻击当日在圣殿发生的事，祂用这些话把他们与以赛亚书五十六章称圣殿为‘万国祷告的殿’这幅真实的图画作对比。　

　　（三）若这呼吁得不到注意的话──百姓过去的纪录决不能使人再信任──耶利米说，那么，圣殿，非但不是安全的地方，而必定会变成一个荒凉的所在。这是对耶路撒冷的人说‘这事不可能临到我们’的心情直接的攻击。耶利米说，要学习示罗的教训。在以法莲山地的示罗，曾经是敬拜万军之耶和华一个非常重要的中心，正如在撒母耳记上一至四章的那些故事中能看见的。在示罗的殿曾存放约柜，这是上帝在祂百姓中间与他们同在的神圣象征（参三 16 的注解──重圆的召唤 ）。但在耶利米时代它是一个废墟，于主前十一世纪被非利士人蹂躏，而且最后大概在八世纪末被亚述人毁灭。当然，示罗在北部，而且在耶路撒冷的人可能会说，这些拜异教神的北方人正得到了他们所该得的。耶利米说，你们也必定会这样。时候将到，那时耶路撒冷的殿必定会变成像示罗的殿一样，而且你们，像你们鄙视的那些北方人一样，必定会被放逐到远方去（第 15 节）。　

　　这是不受欢迎的传讲。这太露骨了。人们不喜欢他们那些极深的偏见受到质疑──尤其是宗教偏见。敬拜是求安慰，不是寻烦恼。然而，有两件关于这篇不受欢迎之讲章的事是值得思考的。　

　　（一）耶利米在这里所说的大部分都是已说过的。与日常生活分离的敬拜是一种危险的自欺，那是敬拜本身应已教导了那些成 到圣殿去之人的。试看一看有些诗篇，尤其是第十五篇和廿四篇三至六节。它们很多时被用在 圣殿的对唱中。敬拜的人问：　

　　耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？

　　谁能住在你的圣山？（诗十五 1 ）　

　　而从祭司得到的答覆是要求他要注意自己的生活方式（诗十五 2-5 ）──作事公义、说话诚实、不欺骗邻舍、不受贿赂。困难当然在于我们往往只听我们想听的，而对其余却充耳不闻。这种情形没有比在敬拜中更加真实了。　

　　（二）信心是基于上帝的应许，但我们不敢把这些应许化为无条件的确信。例如，在创世记十二章二至三节上帝对亚伯拉罕所作的那些应许，如果亚伯拉罕没有准备离开父家，前往未知之地就不可能实现。人间的关系，如果只是单方面的，便不能加深；我们与上帝的关系也是如此。在信心中忽视那个继续的‘如果’，便招致灾祸。当敬拜和信心在我们看来似乎已丧失其意义时，就要开始认真检视我们自己的生活方式，并问一问自己是否已按 信心的要求去生活，这才是明智之举。　

　　代祷时候已过（七 16-20 ）　

　　不像一至十五节的那篇讲章，那是耶利米对百姓讲的，而这段经文则是耶和华对耶利米讲的。乍看起来祂似乎是以奇异的次序开始，‘你不要为这百姓祈祷’（第 16 节），这句话我们发现在十一章十四节和十四章十一节一再复述。我们倾向于认为一个先知是站在上帝那一边的，是上帝对百姓传话的使者，但一个先知──至少耶利米便是如此──也在上帝面前代表百姓。他为百姓祷告乃是他的特权之一（参十五 11 的例子）。但为百姓祈祷的时候现在已经过去。没有 象显示他们有丝毫兴趣改变他们的态度，他们沉缅于那些宗教行为，虽然他们似乎不知道，但至终只会损害他们本身（第 19 节）。　

　　敬拜‘天后’（第 18 节）在犹大的妇女中似乎特别盛行。它在耶路撒冷被毁后继续存在，而且按四十四章十五节及以下各节，也盛行于流亡在埃及的犹太人中。这‘天后’是谁并不十分清楚，虽然从亚述人、巴比伦人，和迦南人的来源得知她可能是丰饶之母的女神的一个。敬拜她是很普遍的，因为她是妇女的女神，对人的某些基本本能，特别是性能力、母性，和想知道将来究竟怎样的愿望都有吸引力；正如今日在妇女杂志和日报的占星术所提供的。也许许多人认为在耶路撒冷圣殿中对耶和华的敬拜太严谨，与他们日常的需要相距太遥远。敬拜这女神似乎就简单而又容易；烧一点香，献一点祭神的酒或献印有女神神像或形状像新月或星的薄饼。无害么？不，是致命的……那一套混乱的价值观部分会引致必然的灾祸。　

　　对要道盲目的子民（七 21-28 ）　

　　在廿一至廿八节我们发现对献祭的态度发出的可能是最极端的声明。这方面的声明在其他先知的教训中也是常见的──参阿摩司书五章廿一至廿四节；弥迦书六章六至八节；以赛亚书一章十至十七节──而这点我们在六章二十节的注解──错误的选择 ──中已经特别提及了。这段经文带我们回到出埃及记，回到耶和华和以色列之间的那种关系开始的故事，这种关系我们用约这个字来描述，是概括在‘我就作你们的上帝，你们也作我的子民’（第 23 节）这句话里面的一种关系。这段经文声称，当上帝建立这种关系时，并没有提及燔祭或平安祭。相反地，只要求他们要顺服。虽然上帝再三地尝试藉 ‘祂的仆人众先知’提醒百姓这是他们应尽的义务（第 24-26 节），可是在以色列历史上自始至今缺少这种顺服。　

马唐纳注释 　　耶利米书　　　

　　三．耶利米在圣殿门前的宣讲（七～　 一○）　

　　1.　犹大在宗教上的虚伪（七）　

　　七 1 ～ 4 　本章被称为“圣殿讲章”。犹大的百姓认为他们是安全的，因为相信神不容许圣殿被毁。大错特错啊！他们宁愿错误地将信心放在建筑物上，也不信靠那位居住其中的神。　

　　七 5 ～ 15 　只有实在离弃罪行，活得公义，他们才可得到真正的平安。他们以为走到圣殿说“我们可以自由了”，便能脱罪。我们的主耶稣基督在洁净父神的圣殿时，也看到耶利米所看到的这种徒具外表的信仰；　祂用以上第 11 节先知的话，说圣殿成了“贼窝”（太二一 13 ；可一一 17 ；路一九 46 ）。由於犹大玷污亵渎了圣殿，因此圣殿将被拆毁，犹如在示罗的圣所一样。（一般相信示罗的毁灭发生在士师记或撒母耳记上的时代。）　

　　七 16 ～ 26 　耶利米不可为犹大祷告──　那时他们在街上敬拜天后 8 和别神。百姓可能也吃他们的祭物。神所渴求的是顺服的心，　而不是仪式。第 22 节必须按着第 23 节的意思来理解：没有投身的献祭是毫无价值的。　

耶利米书简介 　　7:3　　

　　你 们 改 正 行 动： 神

　　再 次 呼 吁 民 众 转 离 恶 道。 但 是， 只 要 他 们 还 以 为 神 的 殿 和 宗 教 礼 仪 就 能 使 他 们 平 安 稳 妥， 他 们 就

　　看 不 见 悔 改 的 必 要 性 (4 节； 参 下 一 条 注 释 ) 。　

　　7:9　　

　　9~10　偷 盗、

　　杀 害 …… 在 我 面 前： 民 众 犯 下 了 各 样 的 罪 (5~9 节 ) ， 可

　　是 每 逢 安 息 日 仍 然 来 到 圣 殿， 站 立 在 神 面 前， 自 欺 欺 人 地 以 为 他 们 依 旧 平 安 稳 妥 地 在 神 的 爱 中。

　　今 天 许 多 人 也 抱 着 这 样 的 神 学 观 点， 以 为 自 己 虽 然 在 生 活 中 悖 逆 神 和 他 的 命 令， 但 是 仍 然 可 以

　　因 着 相 信 “ 基 督 的 宝 血 ” 而 安 然

　　无 恙。 用 耶 利 米 的 话 来 说， 他 们 实 际 上 是 在 倚 靠 “ 虚 谎 无 益 的 话 ” (8 节 ) 。　

　　7:11　　

　　贼 窝： 盗

　　贼 通 常 隐 藏 在 他 们 的 窝 子 里， 密 谋 他 们 下 一 步 的 罪 恶 行 动。 耶 利 米 用 这 个 比 喻 描 绘 那 些 来 到 神

　　殿 中 借 献 祭 来 遮 掩 自 己 罪 恶 的 子 民， 他 们 如 此 行 的 同 时 却 又 筹 划 着 要 继 续 行 在 罪 恶 之 中。 主 耶

　　稣 后 来 斥 责 犹 太 人 的 首 领 时， 曾 引 用 了 这 节 经 文 的 部 分 内 容 ( 参

　　太 21:13 ；可 11:17 ；路 19:46) 。　

　　7:12　　

　　示 罗： 示

　　罗 位 于 耶 路 撒 冷 以 北 大 约 29 公 里。 在 士 师 时 代， 这 里 曾 是 设 置 会

　　幕 的 地 方 ( 书 18:1) 。 耶 利 米 宣 告

　　说 示 罗 遭 到 毁 灭 的 原 因 在 于 民 众 的 罪 (7:12, 14 ； 26:6) 。 如 果 当 时 犹 大 的 百 姓 不 改 变 他 们 罪 恶 的 生 活 方 式， 耶 路 撒 冷 和 圣 殿 都 必 遭 同 样

　　的 恶 运。　

　　7:18　　

　　天 后： “ 天 后 ” 指 巴 比 伦 的 生 育 女 神 以 斯 塔 (Ishtar) 或 腓 尼 基 人 的

　　女 神 亚 斯 他 录。 这 个 女 神 的 偶 像 曾 在 巴 勒 斯 坦 被 发 掘 出 来。 犹 大 的 妇 女 们 特 别 卷 入 这 种 偶 像 崇

　　拜 中。　

　　7:31　　

　　欣 嫩 子 谷： 此

　　谷 位 于 耶 路 撒 冷 以 南， 是 一 个 堆 放 弃 物、 敬 拜 偶 像 和 焚 烧 儿 女 献 祭 的 地 方 ( 摩 西 律 法 中 曾 严 严 禁 止 使 儿 女 经 火； 参 利 18:21 ； 20:2~5) 。 在 整 个 以 色 列 的 历 史 中， 百 姓 曾 经 在 这 里 犯 下 了 一 些 最 严 重 的 罪。 希 腊 文 中

　　的 geenna 一 词 就 是 从 欣 嫩 子 谷 ( 希

　　伯 来 文 ge hinnom) 这 个 地 名 而 来 的。 新 约 圣 经 中 将 该 词 译 为 “ 地 狱 ” ， 即 神 施 行 永 远 审 判 的 地 方 ( 太 18:9 ； 可 9:47~48 ； 参

耶利米书 　　注释　

　　七 1 至八 3 虚伪的敬拜和信靠　

　　七 1-15 圣殿讲章　

　　所谓「圣殿讲章」的主题是指责对表面宗教的错谬信任。这是耶利米的主要信息，也可以假定是与二十六章 1 至 6 节相同的讲章，只是形式不同。在那里更注明是在约雅敬王早年之时宣讲的；当时耶利米显然仍在传讲悔罪的信息。　

　　圣殿是犹大国生活的中心，耶利米站在进入殿院的一个门口；在那里有很多人进出（ 2 节），大概是来参加每年举行的大节期（出二十三 14-17 ）。因此，这篇讲章是对当时的官方宗教和民众的信仰发出一个明显的挑战。这是一个极有勇气的行动（正如在二十六章所记述的）。　

　　讲章的主要内容是在第 3-11 节，耶利米叫人悔改，指出他们在极度危险之中，但他们仍可以有回转的机会（ 3 节）。他讥讽当时宗教礼仪中空洞的话（ 4 节），并指出真正的信仰应包括了行为和宗教的礼仪（ 5-6 节；比较五 20-28 ）。正直行为的基础在于他们熟知的神的律法，这是在圣约中所包含的；第 9 节暗示十诫中的一些规条（出二十 2-17 ），指出他们在宗教上（跟从别神）和社会上的罪行。因着犹大百姓现今所过的生活，他们在神面前所持的信心实在是建立在十分不稳的根基上。　

　　主要的问题是他们错误地信靠他们所拥有的圣殿和其中的宗教礼仪。甚至依赖了迦南人的宗教观念，以为拥有以上的东西便可以确保神的同在和保护。耶利米指出他们的愚昧，并提出了一个先前惨痛的例子（ 12-15 节）。示罗的会幕早在耶路撒冷以先，一直是全以色列人的中央圣所，但如今却没有了，它已为非利士人所毁灭。如果示罗也如此沦落的话，耶路撤冷可以幸免吗？照样，在今天没有一个教会的建立，可以被看为是神圣不可侵犯的，我们都必需经常保持对神的忠心。　

　　七 16-29 无药可救？　

　　圣殿讲章结束时，神对耶利米说：「不要为这百姓祈祷」（ 16 节）。这是不祥的预兆，因为先知其中一项工作便是为百姓代求（参创二十 7 ；出三十二 9-14 ）。神对耶利米这样的吩咐不只一次（十一 14 ，十四 11 ；参十五 1 ）。这是耶和华显示祂对这百姓的忍耐已到极限的一种方式。（百姓继续不听神的呼吁，不肯悔改，结果引致审判的来临。）　

　　下文介绍了一些拜偶像的习俗，提及百姓献饮食给迦南女神。　

　　那些饼可能是作成女神的形状；预备献祭之事动员整个家庭，表示百姓完全的败坏。他们的罪终结出恶果（ 19 节）。　

　　耶和华宣告祂的愤怒将转向祂的百姓，并且数陈他们过去历代以来一直对神的顽梗。本段落与上文的圣殿讲章一样，批评他们虚假的礼仪（ 22 节）。希伯来文在这里表示神并没有因他们的献祭而感动，甚至指出祂的本意不是要他们献上祭物。结束时本段落描述一个哀哭的景象，表示百姓的末日将临（ 29 节；比较十六 6 ；弥一 16 ）。　

　　七 30- 八 3 神所憎恶之物　

　　圣殿本身已被玷污，百姓在其中设立了拜假神的勾当。约西亚王进行改革时（参导论），玛拿西王敬拜的亚述诸神（王下二十一 7 ）被捣毁了，但现在类似的偶像又重新出现，这大概是在约雅敬王的时候设立的（ 31 节）。再者，将儿女献为祭的事在陀斐特（直译为「焚烧的地方」）发生，地点在京城西南方的欣嫩子谷。这在以色列中间是被禁止的事，在古时那献长子的事已被献牲畜所取代（出十三 2 ）。因着百姓跟从敬拜假神，引致这可怕的结果（参申十二 31 下）。　

耶利米书第七章 　　七 1 ～八 3. 　圣殿讲章　

　　这段着名的讲章，乃是抨击一般民众对于圣殿错误的信心，他们错将圣殿当作耶路撒冷牢不可破的绝对保证。耶利米这段讲章的目的，在于将百姓的注意力自宗教仪节挪开，转向西乃之约对过圣洁生活的道德要求。对耶利米而言，崇敬圣殿无异于盲目的迷信，因为对他来说，一栋建筑物的存在，并不保证神会与这个拜偶像、悖逆神的民族同在。反之，先知敦促群众悔改，并依照西乃之约的道德标准而活。当他们灵里更新后，便会体认到充斥在当时社会中的诸多不平等现象，而他们将出于对无助者的爱心和关怀，努力匡正时弊。但如果犹大百姓不愿回转归向神，他们的地业将成为荒芜，且他们自己亦将遭杀戮。　

　　七 1 ～ 20. 　警告　

　　这由 耶和华临到耶利米的话 （ 1 节），似乎在约雅敬就位后不久发生，时约公元前六○八年，当时迦南异教的仪式再度出现于犹大的宗教仪节中。耶利米的宣告之真实性毋庸置疑，而这篇讲辞所掀起的轩然大波，亦确有其事。此篇信息所激起的强烈反应，记载在二十六 7 ～ 24 ，该段经文亦包含了整个事件的历史摘要。对犹大人而言，圣殿是至圣的，是永活真神的殿，因此坚不可摧。犹大人拥有这样的信念，而耶利米又在这圣殿揭露并抨击此一错误的想法，令人尤其觉得讽刺。为此，耶利米站在圣殿其中的一个大门口，好让更多的民众可以听到他的信息。根据金奇（ Kimchi ），圣殿共有七个大门。耶利米的信息简单直接：如果你们还想在这地方居住， 就改正你们的行动作为 （ 3 节， NEB ）。七十士译本的召唤比马索拉经文的为短： 犹大的全民，当听耶和华的话 （ 2 节）。耶利米的话语反映了申命记七 12 ～ 15 所记载的，同时亦反映一项事实──申命记的应许，只属于遵守神诫命的国家。　

　　4. 　这节经文概述了假先知的“圣殿神学”。神不只应许大卫的后裔将接续为王，直到永远（撒下七 12 ～ 13 ），祂还拣选了锡安，当作自己地上的居所（参：诗一三二 13 ～ 14 ）。因此，神若是对自己信实，绝不会有任何伤害临到祂的居所，或在其中避难的人。假先知们深信，一旦有任何危难，神必然直接插手拯救祂的圣山锡安。因此，对他们而言，敬拜圣殿和以符咒避凶大同小异，于是他们便误导百姓相信建筑物本身，却忘记了神要求祂的子民作祂的殿（参：赛五十七 15 ，六十一 1 ～ 2 ；林前三 16 ～ 17 ）。　

　　5 ～ 7. 　在百姓正式取得西乃之约中的恩惠之前，必须要有彻底的改变。社会上不公义的现象必须立予匡正，此外，此处还指出了公元前七世纪时那些更严重的罪行。在摩西律法中最根本的人道精神，长久以来竟被以色列社会忽视（参：申十四 29 ，二十四 19 ～ 21 ，等等）。 无辜人的血 ，可能指的是由约雅敬下手加害的司法谋杀（二十六 23 ）。但一切败坏的根源是偶像崇拜，以及伴随而至的错误价值观。　

　　8 ～ 11. 　假先知的“耶路撒冷神学”再次遭到痛击，被形容为虚谎的话。假先知主张圣殿不毁，但这并无事实的根据。神要求人心的悔改，之后才赐下平安与安全（参：赛二十六 3 ）；神不要人迷信地尊崇石造的建筑或传统的圣地。耶利米所列出的罪状，件件都违反了十诫，也因此完全断绝了西乃之约中神的恩典（ h]esed[ ）。在这样的罪大恶极当中，犹大人竟还天真地以为只要照常行礼如仪，便可获得拯救，脱离迫在眉睫的毁灭。他们早已亵渎了圣殿，因为他们将神的殿作为犯罪中的休憩所（参：可十一 17 ；路十九 46 ）。　

　　12 ～ 15. 　百姓被警告：神可以没有耶路撒冷的圣殿，就像当示罗不再是敬拜的中心时，神让敌人掳走约柜一样（诗七十八 60 ；参：耶二十六 6 ）。此番警告显示，神绝不受任何特定的地点限制，亦不受任何宗教仪式物品之约束。不论这些事物对于人的灵命有多大的帮助，他们绝不可以取代对永活真神完全的信心。耶利米如此言之凿凿，听在迷信的百姓耳中，必然如同最严重的异端。　

　　16 ～ 20. 　这段经文似乎有些打断圣殿的讲道，除非我们将其视为一小节间奏曲，象征着不敬虔和悖逆神的悲惨下场。神禁止耶利米为犹大代求，因为她不断地拜偶像，现在必须加以审判。犹大的老老少少都很热心地参与崇拜 天后 的宗教仪式，也就是对亚述／巴比伦的女神伊施他尔（ Ishtar ）的敬拜（见四十四 17 注释 ）。埃及和迦南一带显然曾有拜此偶像的各种仪式。 饼 （ kawwa{ni^m ）一字乃外来语，只有在四十四 19 描述同一偶像时再度出现。犹大人如此胆大妄为地污秽先祖的信仰，将遭到严厉的处罚。　

　　七 21 ～ 28. 　听命胜于献祭　

　　如果人们忽略西乃之约对于听命和圣洁的要求，那么所有献祭的仪式都毫无用处。耶利米在此并非否定献祭的价值，而是在谴责邪恶和背道的人滥用献祭的仪式，将其当作最终的目的。 49　在神订立西乃之约时，祂要求以色列子民单单听从、敬拜祂。当神颁布这些主要的条例之后，祂才规定了完备的献祭制度。此处的经文（ 22 节）并非表示在旷野中没有献祭，而在告诉以色列遵行约中的规定有多么重要（参：摩五 21 ～ 25 ；何六 6 ；弥六 1 ～ 8 ；赛一 10 ～ 17 ）。在耶利米看来，献祭和悔改的心之间，在当时似乎毫无关系；而当代社会的倒行逆施和堕落败坏，的确充分地显示人们献祭时并未诚心悔改。对新约时代的人而言，顺服神实是责无旁贷，因为基督曾为我们留下顺服的榜样（腓二 8 ）。　

　　25 ～ 28. 　耶利米经常提到神的坚忍（七 13 ，二十五 3 、 4 ，二十九 19 ，三十五 14 、 15 ，四十四 4 ），以示天父的目的是要领祂的子民离开毁灭之路。以色列的悲剧在于她的顽梗、不愿听从神的带领。在以色列当中已经灭绝的诚实，便是会生出公义行为的信心（参：哈二 4 ；罗一 17 ；加三 11 ；来十 38 ），而无论旧约或新约，都要求神的子民有公义的行为作为回应（参：雅二 26 ）。　

　　七 29 ～八 3. 　呼吁举哀　

　　耶利米以犹大的罪行和它必然的命运来结束这篇讲章。百姓必须剪发，立即开始哀伤（ 29 节；参：弥一 16 ；伯一 20 ），因为神已离弃他们，正如他们悖逆神一样。他们将可憎的偶像设立在圣殿中（王下二十一 5 ），亵渎神的行为莫此为甚！陀斐特谷（ 31 节）位于耶路撒冷南端，玛拿西时代曾在此举行献人祭的异教仪式（王下二十三 10 ）。 陀斐特 一字可能来自亚兰文 te{pat[ ，意即“火炉”；而欣嫩子谷则可能是山谷从前拥有人的名字。焚烧儿女是亚扪人及其他人敬拜摩洛时的主要仪式，也是摩西律法所严加禁止的（利十八 21 ，二十 2 ～ 5 ）。以色列人拜偶像的行径，将导致他们被来犯的敌军杀戮。　

　　33 ～ 34. 　耶利米鲜明地概述犹大将受的可怕审判。因为尸首无处可葬，所以便会招来吃腐肉的鸟和小动物。这对古时的犹太人来说，是不可言喻的恐怖。讽刺的是，当亲爱的家园惨遭蹂躏时，他们的邱坛将变成他们的墓地。 ──《丁道尔圣经注释》　

耶利米书

耶利米书第七章

7：1-8：3 所罗门所造的殿并非安全的保障。假若百姓失去了敬虔的心，拜偶像，行事诡诈，对人不公平，这殿会象当年示罗的会幕一样被毁弃。

7：1 7-10章是先知站在殿门口所讲的信息。这些信息和第一次及第二次对犹大国的信息一样，包含责备、警告和劝勉。但是，这次的信息是特别针对那只保留了对耶和华外表敬拜的犹大国说的（例如7：2，9-10；8：10-11）。很可能是在约雅敬作王时期（看26：1）。这四章为他讲话的集录。

7：11 主耶稣在世时曾引用这话（可11：17；比较路19：46）。

7：14 “示罗”在士师时代，是设置会幕的地方，后来被非利士人捣毁，连约柜也被掳去（撒上4：11）。先知预言耶路撒冷也要遭受同样的厄运。

7：18 “天后”：一个邪恶的外邦神的名字。圣经中只提到两次，一次在这里，一次在44：15-30。这偶像很可能就是“亚斯他录”。本节描写一家大小都拜假神。

7：21 “燔祭”必须完全焚烧在坛上，不可以吃（利1：9）。以色列人吃燔祭的肉乃不尊敬神。

7：22 神要求祂的百姓从心里尊崇祂。神在西奈山向以色列人颁布律法时，最重要的一个要求，是对神有顺服之心。

7：29 “剪发”是哀恸的表示（伯1：20；弥1：16）。“净光的高处”：看3：2注。

7：31 “陀斐特”是“献祭的地方”的意思，为欣嫩子谷的别名。“欣嫩子谷”在耶路撒冷西南，人在那里向偶像献人祭。耶利米预言，这山谷要称为“杀戮谷”（7：32），因为在这山谷中流行可怕残酷的拜偶像仪式。希腊文“地狱”一字（Gehenna），即从希伯来文“欣嫩子谷”（Hinnom）一名而来，意思是“焚烧的地方”。这个字在新约一共用了12次（太5：22，29-30；10：28；18：9；23：15，33；可9：44，46-47；路12：5；雅3：6）。