旧约 - 以赛亚书（Isaiah）第60章

Xīngqǐ fāguāng. yīnwei nǐde guāng yǐjing lái dào, Yēhéhuá de róngyào fāxiàn zhàoyào nǐ.

Kàn nǎ, hēiàn zhēgaì dàdì, yōuàn zhēgaì wàn mín. Yēhéhuá què yào xiǎnxiàn zhàoyào nǐ, tāde róngyào yào xiànzaì nǐ shēnshang.

Wàn guó yào lái jiù nǐde guāng, jūnwáng yào lái jiù nǐ fāxiàn de guāng huī.

Nǐ jǔmù xiàng sìfāng guānkàn. zhòngrén dōu jùjí lái dào nǐ zhèlǐ. nǐde zhòng zǐ cóng yuǎnfāng ér lái, nǐde zhòng nǚ ye beì huái bào ér lái.

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以赛亚书第六十章　　赛 60 章 > 这一章有振奋人心的预言，当怎样看它的应验呢？　

　　60 章　当我们读这些预言的时候，我们渴望它们的实现。但我们必须要耐心等待神的时间。祂在历史中掌权，并将我们的生活同祂的计划融合在一起。　

　　赛 60:6-7> 到“那日”，世人都将归往──　

　　60:6-7　所提到的地方属于距以色列几百公里以外的阿拉伯旷野中的民族。所有的人都会到耶路撒冷来，是因为神将在那里，祂的光会吸引众人。在你周遭看不到几个人归向神的时候不要灰心。终有一天全地的人都将承认祂是惟一的真神。　

　　赛 60:19-20> 何等美好的未来！在哪里可见？　

以赛亚书　　注释　

　　六十 1 至六十二 12 锡安的荣耀　

　　这些闪耀着荣光的篇章，描述了超越那旧秩序的福乐，甚至有些地方超越了基督教会的时代。但这里使用的语言仍是有关旧约的仪文和现实的耶路撒冷的，故需把它们转为形容「天上的耶路撒冷」（参加四 26 ）。此外，启示录二十一章颇多征引第六十章，以描述那从天上降下的，满有荣光的圣城；而对那异象的解释（有多过一种的可能见解），必会影响对本段预言的了解。本注释采取的解释是以分散的以色列人归回耶路撒冷一事，作为一个更伟大运动的模式，就是普世悔改归正的人涌进教会；同时，这异象常瞻望结局，那终极荣耀的境况。　

　　六十 1-9 列国的指南　

　　本章中的「你」或「你的」都是女性单数词，指的是母城锡安（参四十九 14-23 ，五十一 17-23 ，五十四 1-10 ）。她的「众子」和「众女」（ 4 节）是指各国的人民，不仅是分散的以色列人（参诗八十七 3-6 ；加四 26 ）。故此，「万国」（ 3 节）和「众海岛」（ 9 节）不仅是归回群众经过的路途，他们也是群众中的一大部分，来「就你（锡安） …… 的光辉」（ 3 节），并「等候」耶和华（ 9 节），如「鸽子向窗户飞回」（ 8 节）。请另参 10 至 16 节的注释。「黄金乳香」（ 6 节）使基督徒读者想到这群朝向锡安的人的先驱者，他们的行动记载于马太福音第二章；他们的行动是危机四伏的，而他们的礼物中包括了没药（参可十五 23 ；约十九 39 ），预指了在前面的苦难。　

　　有关这段，尤其是 6 至 9 节的背景和象征（第 7 节更是了解全章的钥节），可参看六十章 1 节至六十二章 12 节注释的引言。　　

　　第 7 节中的祭祀用语，使我们不可能单纯地按字面理解这段预言，因新约圣经强调我们不能回到以「羊 …… 坛」和「殿」为中心的敬拜，那些只是「将来美事的影儿」（来十 1 ，十三 10-16, 约四 21-26 ）。有关「他施」，请参二章 16 节。　

　　六十 10-16 得胜的喜乐　

　　这段所指的外邦人并非自愿悔改归正的人，而是非自愿地臣服的人；他们是被征服，不是被赢取的。圣经中常提到这些人（参路十九 27 ；启二十 7-9 ）。借着这些胜利的隐喻──外邦人的劳役（ 10 节）、免受攻击（ 11 节上；参启二十一 25-26 ）、外国的进贡（ 11 节下）等，神应许祂国的胜利及祂子民永远的快乐（ 15 节）。本段表面的帝国主义，主要是表明反对神权柄的必自取灭亡（ 12 节），谦卑的人必承受地土。　

　　六十 17-22 完全的荣光　

丁道尔圣经注释

以赛亚书第六十章

b. 世界之城（六十1～22）

　　这首诗默想亚伯拉罕的事迹（创十二1～3），即其中所提，为他祝福的必定蒙福，咒诅他的必受咒诅。同样，未来荣耀的锡安（参二2～4，四2～6，二十五6～10a，二十六1～6，三十五1～10）会决定世界的命运（12节）。地理上的锡安绝对无法安顿前来聚集的世人和其羊群；以赛亚是运用他所熟悉的言词，预告希伯来书十二22所提现今的锡安，和启示录二十一9～25所提未来的锡安。

　　神在锡安（六十1～3）　这里没有立刻提到城的名字，但是第1节之后的阴性祈使语，是在回顾五十九20的锡安，并展望14节的锡安。

　　1.　上主的荣耀之光，一方面是客观的事实（兴起；直译：闪烁），新的黎明，一方面亦是主观的经历（你的光；参九2）。这光的赐予，是让人享受（「起来」，五十二2），也让人经历到改变（发光）。

　　2～3.　不仅如此，神在锡安的荣耀与世界的黑暗有关，这黑暗遍及各处（大地），捆绑所有的人（万民）。光在锡安的发出，就是黑暗消失的开始；最终的目的，则是要吸引全世界，使其蒙福（3节）。万国……君王：对立的组合（受治者与统治者）是指整体的片语用法；参四十九7，五十二15，及五十五1的普世宣召。神先从祂的子民开始，目的是要覆被全世界（诗六十七1～2）。

　　世界在锡安里（六十4～9）　巨大的吸引力──典型的旧约强调用语，指赢得万国的方式（二2～4，申四5～8）──产生了作用。锡安因着前来聚集的群众而得荣耀（4～5节），这群来自世界各地的人会蒙悦纳，成为敬拜神的信徒（6～7节），他们会发现，他们所渴慕的一切，都能在祂里面得到满足（8～9节）。若把这个异象限于（甚至连于）从巴比伦的归回，便是没有仔细听以赛亚究竟在说什么。他乃是看见全世界都在行进，甚至有人经由海道前来（9节）。

　　4.　众子（亦见9节，参四十九18）和众女的说法，是用圣经传统的「分类法」来看世人（四十九22～23）：一部分是祖先属于锡安，但需要被带回到神面前的人（四十九5～6），另一部分是从「外面」世界被吸引来的人（约十一52），两者构成了整个亚伯拉罕的信心之家（罗四11～12）。但是，前面的众人（直译：他们所有的人）是指第3节的万国和君王。换言之，四十五14～25中所有前来聚集的「以色列」，都在往归家的朝圣之路走，距离（远方）和体弱（被怀抱）都不构成障碍。

　　5～7.　两个因素结合起来，让锡安快乐无比：第一，这一大群人带了朝圣的礼物归你（5c节，那里的开头是「因为」，及7a节），并且充满热诚要事奉你（和合：供你使用）；第二，他们前来，对他们本身而言，是要（直译）「传扬神配赞美的好消息」（6e节），向神而言，则是要亲自来敬拜祂〔祭物（和合：蒙悦纳）……我坛上……殿〕。殿应当是「家」。这思想的重点不是敬拜的地点，而是神住在祂子民当中的「家」。聚集的群众其实乃是回到神的家中。米甸（6节；参：士六1，以赛亚或许想到这一节；从前的掠夺者，未来会成为敬拜者）是在南方；以法是在波斯湾以东；基达（7节）和尼拜约是在东北边，在北亚拉伯的旷野。这些名字是要加深印象，表明整个世界都以锡安为中心。

　　8～9.　如云……巢（和合：窗）：前者是描述速度，后者是指归家与安全（诗八十四3）。众海岛，见十一11，二十四15，四十一1，五十九18；仰望我，直译「等候」（四十二4）。世人的期望──无论他们自己察觉与否──都只能在以色列的圣者中得到满足。他们来朝贡，不是带来自己的看法，而是带金银为礼物，表明顺服、朝圣、献身，一切都是为上主的名。这里并没有暗示说，他们的宗教也是真理的一部分；他们乃是来到可以得着真理的地方（二3），来到神面前──祂的名代表祂对自己的启示，这只能在锡安找到，而在其中，他们发现了神所赐的「荣美」。他施（二16，二十三1）可能在西班牙，若是如此，以赛亚便是在第7节提到的范围之外，又加上了西方；不过，无论如何，船只都代表海运，加上前面的陆运，使群众聚集的画面显得更加完整。

　　天命之城（六十10～14）　这一段是此一伟大锡安之诗的核心。第10和14节主题相同，国际间共同努力来造锡安；11和13节带我们进入复兴之城的内部，它的城门一直敞开，表明安全无虑（11节；亚二4～5）；神的圣所代表祂至圣的同在（13节）。中间的12节，以锡安作为命运的决定因素：远离锡安便是自寻死路。

　　10.　外邦人：直译「陌生人之子」；参，14节以「苦待你人之子」作为后面的括号。建筑……服事不是指奴仆的地位，而是自愿服务的证据。他们都是整个团体的成员（7节），在尽他们的本份。曾发怒……怜恤：根据第3节，他们是受锡安的光吸引而来，而第9节说，他们是因神的名而来；第3节是图喻，第9节是概况，第10节则是细节。这就是吸引他们的光，是他们必须认识的名──这位神已将怒气转为怜恤（十二1～2），直译为「在我的怒气中我击打你，而在我的恩惠／接纳中，我已经怜恤了你」。怒气是真实的：qeṣep̄，爆发的忿怒（三十四2，五十四8），不过它已被「涨溢的爱」，怜恤（五十四7），所取代。

　　11.　开放的城门必定是讲到安全，不过这里提到的理由为，进城的人络绎不绝。被引导在胜利的行伍中（和合：牵引而来）可能是正确的解释。直译为「他们的王随着被引导」，可能是一幅俘虏的画面（四十五14），这当然代表甘心的臣服；不过这里简短的笔法更可能指「他们的王在护送之下」，他们前来时仍保持自己君王的身分，周围有侍从，可是却成为甘心臣服锡安的附庸。

　　12.　邦（gôy）……它（直译：诸邦，gôyîm；和合未译，只接「就」）：这个字一向指神子民以外的世界。不过，定他们有罪的原因，不是因他们的地位为外人，而是因他们拒绝尊崇锡安：神的光（3节）在那里，但他们不受吸引，祂的「名」（9节）在那里，但他们不要来认识，祂的怜恤（10节）在那里，但他们不在意祂忿怒的威胁。他们自己选择的命运，是全然荒废。

　　13.　以赛亚是用所罗门圣殿的记载，当时西顿人被征召，因为他们工夫最好（王上五2～9）。我的圣所：不再像现在一样，是遭难者寻求庇护之地，而是「圣所」──它的圣，是为了（也是因为）住在其中的圣者（王上八12～19）。脚：即，「神的脚凳」，是超越之神接触大地的所在。此处这所在乃是至圣所（在哀二1是锡安；在代上二十八2及诗九十九1～5，一三二7是约柜；在赛六十六1，是大地本身）。

　　14.　第10节的思路为甘心的服事，此处的重点为角色的互换：苦待你的，「那些羞辱你的」，如今自动前来屈身就你。他们曾让你处于最卑微的地位，如今他们却甘愿自己如此，以进入锡安的特权与喜乐中。惟有恩典的得胜，才能作到这一点，因为让人这样乐意臣服的，不是锡安，而是人看出上主在祂的城中，而祂展现了自己的真貌，为以色列的圣者。

　　锡安的改变（六十15～22）　在15～16节，三方面的拒绝（撇弃、厌恶、无人），与三方面的改变呼应〔引以为傲（和合：荣华）、奶、救主〕；这种名声与命运的改变，只能由神的作为来解释（16cd节）。在17～18节中，锡安在物质（17a～d节）、社会（17ef节），和灵性（18节）上都有了改变。永不衰微的属灵光照将取代受造界的光辉（19、20c～e节），同时，所有的悲哀都会消失（20d节）。锡安的子民将与神有正确的关系（21a节），永远稳妥（21b节），神将塑造他们，让祂的荣美可以「具体表现」出来（21c～e节），而每个人亦得改变，满有能力（22ab节）。这个异象并非过份理想，不可能实现，它有神的保证（22cd节），这保证太美好了，不可能不是真的。

　　15～16.　无人经过：即，大家都避开。永远……累代：前者是时间的继续，后者是人类经验的继续。吃……吃奶：享受最美好、最慈爱之眷顾的图画──母亲亲自的给予。万国，从前排除在外，如今被带进来，他们在锡安找到神的爱（10节），为它甘心付出。吃君王的奶：世上最伟大的人物，在救恩之城中（18c节）也乐意站在服事的地位。救主指向五十六1所应许救恩的完成。这一切的成就都因为神，祂作了救赎主，愿意履行至近亲属之责，供应祂子民所有的需要。

　　17.　耶路撒冷过去最好的（王上十21、27），相形之下大为逊色，显示未来何等荣美，各样事物都变为更好。和平：社会的改变也与物质的改变相呼应。这里的平安，是指成熟、和谐的社会，治理与福祉等于同义词──这里的希伯来文，和平与官长（应当为「政府」）是同位格，意思是可以互相定义；当说「和平」／福祉的时候，就等于说「政府」，反过来亦然。公义是与神的公义性情与期望相符的事。监督是「监工」（出三7）。过去在压迫之下最恶劣的样式，会变成神所乐见的最佳榜样。

　　18.　强暴特指侵犯个人的行为；荒凉和毁灭在这里是指破坏良好社会秩序的各种力量。拯救……赞美：见二十六1～3。这两个字互为平衡。拯救是神所成就的；赞美是我们的回应。神的拯救之工使锡安有保障，我们与祂和谐而欣赏的关系则彷佛城门，将一切有害之物都排除在外。

　　19～20.　在从前的受造秩序中，生活受到夜与日的刻板治理，而日与月是否发光照耀，常难以预料。但在新的救恩秩序中，治理的原则为神永不改变的同在。光……荣耀（直译：美丽）：神会光照祂的子民，使他们变为荣美；将他们沉浸在祂的光中，改变他们，成为祂的样式。前者是以持续光照的应许来说明（20c节，开头为「因为」），后者则以永远除去悲哀的日子（20d节）来描述──连最小的挫折也不会临到。

　　以赛亚已经检视过名望（15～16节）、社会（17～18节），和环境（19～20节），最后，在21～22节中，他谈到百姓：他们在神面前的地位（21a节）、产业的稳固（21b节）、目前的状况是如何形成的（21c～e节）、前景为何（22ab节），和他们面对未来所具备的信心（22cd节）。

　　21.　义人：与神的关系正确，导致性情和行为的公义。得地：以赛亚用他所知道的，来预言他所预见的。他是否知道，这类有关地业的预言会实现（不是相抵触或被修改）在「不属于这世界的国度」中实现？（约十八36）或许他是知道的，因为是他预先看明，利未的献祭制度的真义会实现（不是相抵触或被修改）在仆人代替性的死中（五十二13～五十三12）。无论如何，他所用的词汇与说明，乃是神对应许之地的赐予（申六18～25，二十八63～64；撒下七10）。公义完全实现，产业就有保障（罗五1～2、21）。栽子……种……手：他们能够享受公义和稳固，背后为那位神圣的园丁细心的工作。以赛亚（十一1，十四19）曾用栽子（和合：苖）来讲弥赛亚王，和一位被拒的王（别处仅在但十一7出现过）。在天上的锡安（来十二22），所有的居民都会像他们的王一样，这位王现今将他们置于所在之地（种），使他们成为当前的样式（工作），而这一切都是为了达到祂自己的目的，使我得荣耀（直译：美丽）。与王相像，便是与神相像。

　　22.　至小的……千倍……微弱的……强盛：五十一2也提到一位至小的成为千倍和国。以赛亚是在前瞻亚伯拉罕应许的最后实现（后来约翰在启示录七9～17又写到这情景）。速成这事：即，不延期，不受拦阻，按照祂早已定下的时间表（彼后三18～19）。不过这个动词也可以指「享受」（传二25），如此，它则是表达一项美好的真理：当罪进入世界时，神所失去的喜乐（启一10、12、18、21、25、31），将重新出现在新的锡安和其百姓当中。以赛亚对这两种含义一定都很清楚，我们不需要二择其一，可以用感恩的心采用两者，以显示圣经真理的丰富。

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