旧约 - 以赛亚书（Isaiah）第52章

Xī 'ān nǎ, xīngqǐ, xīngqǐ, pī shang nǐde nénglì. shèng chéng Yēlùsǎleng a, chuān shang nǐ huámei de yīfu. yīnwei cóng jīn yǐhòu, wèi shòu gēlǐ bù jiéjìng de, bì bú zaì jìnrù nǐ zhōngjiān.

Yēlùsǎleng a, yào dǒu xià chéntǔ. qǐlai zuò zaì wèi shang. Xī 'ān beìlǔ de jūmín nǎ, ( jūmín yuánwén zuò nǚzi ) yào jiekāi nǐ jǐngxiàng de suǒliàn.

Yēhéhuá rúcǐ shuō, nǐmen shì wú jià beì maì de, ye bì wú yín beì shú.

Zhǔ Yēhéhuá rúcǐ shuō, qǐxiān wǒde bǎixìng xià dào Aijí, zaì nàli jìjū, yòu yǒu Yàshù rén wú gù qīyē tāmen.

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Nà bào jiā yīn, chuán píngān, bào hǎo xìn, chuán jiùēn de, duì Xī 'ān shuō, nǐde shén zuò wáng le. zhè rén de jiǎo dēng shān hédeng jiā mei.

Tīng a, nǐ shǒu wàng zhī rén de shēngyīn. tāmen yáng qǐ shēng lái, yītóng gē chàng. yīnwei Yēhéhuá guī huí Xī 'ān de shíhou, tāmen bì qīnyǎn kànjian.

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Nǐmen líkāi ba, líkāi ba, cóng Bābǐlún chūlai, búyào zhān bù jiéjìng de wù. yào cóng qízhōng chūlai. nǐmen gāng tái Yēhéhuá qìmǐn de rén nǎ, wù yào zì jié.

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Wǒde púrén xíngshì bì yǒu zhìhuì, ( huò zuò xíngshì tōngdá ) bì beì gāo jǔ shang shēng, qie chéngwéi zhìgāo.

Xǔduō rén yīn tā ( yuánwén zuò nǐ ) jīngqí, ( tāde miànmào bǐ biérén qiaó cuì, tāde xíng róng bǐ shìrén kū gǎo )

Zhèyàng, tā bì xǐ jìng ( huò zuò gǔ lì ) xǔduō guó mín. jūnwáng yào xiàng tā bì kǒu. yīn suǒ wèicéng chuán yǔ tāmende, tāmen bì kànjian. wèicéng tīngjian de, tāmen yào míngbai.

以赛亚书第五十二章　　赛 52:7> 我有没有向人报过神的好消息？下一个对象是谁？　

　　52:7　神说那报好消息人的“脚踪何等佳美”。能够去同别人分享神的好消息，神的救赎、拯救和平安，是多么奇妙的特权！我们应向谁去分享那好消息呢？　

　　赛 52:12> 这次以色列人离开异乡，与前次很不同──　

　　52:12　人们不必在慌张中离开，因神膏立的塞鲁士（ 45:1 ），已通令让被掳的以色列人安全地回到耶路撒冷（参拉 1:1-4 ）。他们得到国王的许可和保护。更重要的是，主会走在前面指路，并在后面保护。　

　　赛 52:13> 这仆人指的是谁？　

　　52:13　这里的“仆人”是指弥赛亚我们的主，祂将因自己的舍生（在第 53 章中有详细的描述）被高举。　

　　赛 52:14-15> 憔悴、枯槁──我主因何成这模样？　

以赛亚书　　注释　

　　五十二 1-10 平安的佳讯　

　　第 1-2 节神的呼召：「兴起，兴起」，正好响应以色列在五十一章 9 节的祈求，也是最好的回答。另可比较耶稣在马可福音九章 22 至 23 节的回答。　

　　第 3-5 节正如五十章 1 节指出，欺压以色列的人无权控制她，更不能向神要求甚么；他们只是神的工具（他们也得罪了神），不是祂的债主。彼得前书一章 18 至 19 节将会给 3 节下加上新的意义，而这里主要的重点则是神至高的救恩，也是为「我的名 …… 我的名」的缘故，（ 5-6 节；参结三十六 21 ；罗二 24 ）。　

　　第 7-10 节这几节经文感人地描述那佳讯的来临（参撒下十八 19-33 ），并指出在那经验中的 3 项因素。第一是报讯者，他的荣耀是在于他的信息（参罗十 15 ）；第二是「守望之人」，他们「盼望 …… 得救赎」（路二 38 ），否则人们将忽略信息；第三是行动本身，而这里当然是指耶和华的行动（ 8 下 -10 节），是近处的行动（直译：「眼对眼」，即面对面，参民十四 14 ）。 9 至 10 节的欢呼好像诗篇（参诗九十八 3-4 ；赛四十二 10-12 的注释）。　

　　五十二 11-12 脱离巴比伦　

　　这里描述的像是祭司的巡游，不像出埃及记十二章 33 节般的出走。以斯拉记一章 5 至 11 节及七章 7 至 10 节记述的回归，正有这种意味。以斯拉本人深信神将护送他们回去（拉八 22 ），结果他也没有失望。但在离开巴比伦这事件背后，启示录十八章 4 节预言一个更大的迁移，就是教会被救离这世界的束缚和刑罚，「免得与他一同有罪，受他所受的灾殃」。　

　　五十二 13 至五十三 12 第四首「仆人之歌」　

　　从归回的凯旋中，我们现今转向一个孤寂的人物，他为促成归回而付上了代价。这里是全书的中心，是论到罪与公义、恩典与审判的中心。　

　　这首诗歌十分对称，分为 5 段，每段 3 节。它的始与终都提到仆人的高举（第一及第五段）；夹于其间的是讲及他被拒绝的事（第二及第四段）；中间的一段（ 4-6 节）则说明了他的痛苦包含重要的救赎意义。神与人已和好，一起参与讲述（注意本段开始及结束部分的「我」，以及五十三 1-6 的「我们」）。　

　　五十二 13-15 祂面前的喜乐　

　　这里的话好像是神对五十章 7 至 9 节勇敢的宣告的认可，那是讲到仆人的高举，同时也可用来形容神自己（比较六 1 ：「高高的」，五十七 15 ：「至高至上」；另参五 16 ，五十五 9 ）。有「许多人」本与祂为敌，现让路给许多受感动、蒙光照的人（ 14-15 节，五十三 11-12 有更深入的描述）。　

丁道尔圣经注释

以赛亚书第五十二章

　　分享圣洁（五十二1～10）　在1～2节中，锡安醒过来，发现已进入新的圣洁状况（1b～d节）、与世人分别（1ef节）、登位为王（2节）；第3节开始的因为（和合未译）作了说明：白白得赎（3节）、捆绑退出（4～5节），是因神的自我启示（6节），结果是将得胜的消息传报给锡安（7～10节）。第1～2节的「已经」（锡安醒来所发现的圣洁），和第3～6节的「尚未」（神在思考百姓的需要）、第7～10节的「现在」（神成就的作为）之间有张力。按照逻辑和时间顺序，这几段的安排应当不同，但是戏剧性的排法则另当别论。因此，实际上锡安可以醒来面对圣洁（1～2节），因为（3节）神已经思考过她的需要（3～6节），并且采取了行动（7～10节）。

　　1.　百姓皆为祭司的理想（出十九4～6）从未实现过（参：出三十二26；民八5～22），但是，锡安醒来之时（1a节），却发现祭司的外袍（1bc节）、新的圣洁实质（1d节），和与世人分别的城（2节），都已经为她预备齐全了。神毕竟没有睡觉（五十一9）──可是在黑暗的日子里，何等容易埋怨祂，而不凭信心行在黑暗中（五十10）。披上：有关穿衣的比方，见五十一9。华美（直译：美丽）的衣服，背景是出埃及记二十八2。神圣洁的要求已经在五十一17～23达到；如今，神可以将祂的圣洁与祂的子民分享。未受割礼、不洁净的：在这样的圣城锡安中，每一个人都需为合法的成员（此即割礼的意义之一；出十二43～44），每个人的性情与生活都符合神的要求（不再为不洁净）。当年亚伦披上圣袍时，其实并不完全相称；所宣告的与实际的性情之间有差距。但今后将不再如此（来十二22～24；启二十一27）。

　　2.　巴比伦的捆绑于四十八21退出。从那里以后，以赛亚仍用到捆绑的意象，但只是作为属灵状况需要改变的图喻。神曾为作预表的大卫王行事（撒上三十1；撒下一1，二1～4；诗一一三7～8），这一节把同样的工作应用到祂的子民身上。他们已经是祭司（1节），现在也成为君王。当然，在以赛亚的心目中，他们不单与大卫一样，更和巴比伦完全反向（四十七1）。

　　在3～6.中，神在说明这座新城（因为，3节；和合未译），祂回顾过去（3b节），并应许救赎即将临到（3c节）；接着祂注目于现今的情形（4节），看见祂的名受辱；最后，祂展望未来，宣布有关祂本身的启示即将临到（5～6节）。

　　3.　被卖：换了主人（见五十1的注释）；请特别注意士师记的相关经文，其中显示，神还是保有主权，只要祂想收回己有，随时都可以办到（二14，三8，四2）。无价：这场交易尚未进行到钱财易手、完全成交的地步。被赎（√gāʾal）：见三十五10。救赎主要的概念是付出代价，那么，无价（直译：不是因为钱）是什么意思？或许指你并没有付钱，或许指所付的不是钱。别人将付款──而这笔款并非银钱（彼前一18～19）。

　　4.　请注意从上主（3节）转为全权上主的改变。以赛亚在这里既回忆埃及，又思想亚述，无怪乎他会提及神有全权，超越地上的一切权势。去住（√gûr，和合未译）：定居下来，成为受保护的异族人。雅各布是在法老的邀请之下进入埃及（创四十五16以下），但后来他们违反了善待这些外族人的规定，并由法老下令，要灭掉全族（出一10～22）。最近（和合：又有），亚述：若先知是在巴比伦帝国将亡之时住在巴比伦，他就不可能说最近（直译：到了最后；b^eʾep̄es）。神对祂子民的苦难何等清楚（出三7）！

　　5～6.　激动神的事有两件：祂百姓的痛苦（5bc节），和祂名字的荣誉（5de节）。我在这里所有的是什么？（和合：作什么呢）：参二十二1、16。¹²⁶这说法或许是指产生疑问，「我认为我在作什么？」／「我到底在想些什么？」，或许是指十分认真，「这与我有关系吗？」辖制他们的人嘲笑（和合：呼叫）：按MT直译为，「他们的领袖悲悼」。以赛亚亲眼见过希西家在亚述人面前无助的哭泣（三十七1～4）──如果领袖感到无助，百姓的情况何等凄惨（王下六26～27）！在这里，无助的泪水代表他们灵里的困境，因为罪而陷于无助。整天……不住（和合未译）：在五十一13，同样的希伯来文是指百姓的困苦；此处则是指神名字的受辱。伤害他们的，也伤及祂。所以……所以（和合未译，6节）：重复是强调情绪的激动。第一，百姓会对神的名有新的领会（6a节）──所发生的事将会证实这名的含义都是真的，就是出埃及记三15那永恒的名，以色列的救赎主。第二，到了那日，神会现身（6b～d节），以言辞（预先说这话的是我），并以本人（是我）来表明。在出埃及的时候，神安排一位中间人来为祂说话（出六28～七3，十九9）；到了未来的那日，祂会亲自说话，祂自己会在那里。

　　7～10.　焦点又改变了。以赛亚用戏剧化的方式，带我们到锡安刚听见「醒起！醒起！」（1节）的那一刻，有位使者跨越山岭而来，宣布救恩临到，宣告神是全权的神（7节）。锡安的守望者禁不住扬声歌唱（8节），喜乐传遍全城（9ab节）。神已亲自施行拯救（9c～10节）。第7节的四重信息，以及四重欢欣的理由（9c～10节），前后括住全城涨溢的欢乐（8～9b节）。

　　7～8.　这些，在希伯来文是单数的「那位」；他不是打了败仗，迷途的逃难者，而是一位单独奔跑的人（如：撒下十八24以下），脸上神采奕奕，脚步轻松飞快，因为他来是要报佳音。好信是同一字的重复，表明情绪的激动（直译：好的好消息）。平安：这里的图画是从战场上传报消息，而实际的情形则是神的忿怒已经止息（五十一17～23）、清醒的城面对圣洁（五十二1）、百姓成了祭司与君王（五十二1、2）、无价得赎（五十二3）──总之，与神和好了。救恩：神胜过所有捆绑的权势，罪的胁迫力量瓦解了。你的神作王了！：传报佳音之人的呼声，从四十10～11开始的第三位安慰之声，到此圆满告终。过去他们常在圣殿诗歌中唱：「上主作王」（诗九十三1，九十七1，九十九1），那时候他们的信心，就像基督徒现今在唱「主作王」的诗歌，歌颂主耶稣的权柄。但是以赛亚瞻望将有一日（对我们仍在未来）信心成为眼见，上主归回锡安的时候，他们必亲眼看见（8节）。报信的人刚到，紧跟着神自己就来了。他们必亲眼看见：直译「眼对眼」。这不像我们所谓的「彼此同意」，而是指「完全清楚」。

　　9～10.　荒场：前面曾看过，四十二18～25在许多方面都成为后面各项发展的背景：它不单将四十二1～4的仆人和以色列国为仆人作了区分，并且列出理由，说明国家不能作仆人的原因，将政治事实（「被抢」、「被夺」、「牢笼在坑中」、「狱里」，四十二22）和属灵的过失（「不领会」、「不听见」，20节；「我们得罪」、「不肯遵行」、「也不听从」，24节；「也不介意」，25节）连在一起。到了四十八20～21，政治问题得到解决，四十八22～四十九13则明示，仆人要解决灵里的问题。所以我们必须牢记，从那一段之后，所有被掳的意象，都如四十二18～25一样，是属灵需要的证据。安慰：见，四十1，四十九13，五十一3、12。神已经实现了祂的话：祂已经救赎了。膀臂：代表个人在行动中的能力；露出：卷起袖子准备工作。眼前……看见：前者是指神作为的公开性；后者是指他们亲身参与的经历（诗四十九19，八十九48，九十15）。

　　更大的出埃及（五十二11～12）　要「醒起」的呼召（五十一17，五十二1），是邀请人进入已预备好的祝福；离开（11节）的呼召，是邀请人进入新的生活方式，就是神圣的朝圣之旅，旧的生活必须全然放弃。逾越的祭物一旦献上，就不能再停留在埃及了！同样的祭也使人与神和好（出十二13），只有委身于朝圣之旅的人才能吃（出十二11），而被血所涂抹的门，就是欢迎他们进入救恩之门（出十二24），也送他们走上朝圣之路（出十二33、37）。

　　11.　不要沾……务要自洁：指消极与积极的圣洁，要离开与要归向之物。器皿：大部分注释家认为这是指以斯拉记一7～11，历史上从巴比伦归回锡安的事件。但这却忽略了我们上面所提戏剧化的转换焦点，从四十八22以后，被掳的题材──或这里的释放──乃是在神从罪中救赎的大框架中。出埃及的朝圣之旅是一切的线索，只是，如今神所有的子民都是祂的圣洁祭司（五十二1），这里呼召他们，生活要与神所赐的尊贵身分相称。民数记一50～51是惟一将「扛抬」与神的器皿连在一起的地方，那是指利未人搬运的责任，不能由别人来担任（民三5以下）。如今在这次更伟大、更真实的出埃及中，所有人都是利未人，都是神的祭司。

　　12.　急忙……奔逃：与四十八20、出埃及记十二11反向。现在已没有敌对的势力可以捆绑他们。情况完全不同，他们乃是在神各方面的眷顾之下（前头……后盾）；参：四十10～11细心照料的战士。这里的意象取自约书亚记六9，祭司的前后都有卫士，也取自出埃及记十三21，十四19，当时在前面引导的云柱，也在后面保护。

v. 普世的救恩（五十二13～五十五13）

　　至此我们已可预料到，这一高潮段落会分成两部分：第四首仆人之诗（五十二13～五十三12），和其「尾声」。后者延伸为两章（五十四1～五十五13），其中首先呼召锡安来立和平之约（五十四10），然后再邀请所有人白白前来赴宴（五十五1～13）。

a. 仆人的胜利（五十二13～五十三12）

　　以赛亚从一个谜题开始：如此的高举（13节）怎么会出自这样的苦难（14节）？如此的苦难（14节）怎么会带来普世的福祉与公认（15节）？神为祂仆人所作的见证（13节），搅入了受苦与祝福的声明（14～15节）。而与这段开场白相呼应的，是结尾的部分（五十三10～12），谜底在此揭晓：仆人的受苦乃是在担当罪恶。这一次，对他受苦的说明（10～11b节），搅入了神为祂仆人所作的见证（11c～12节）。随后为三个交织的段落，从出生（五十三2）讲到死亡（五十三9）：他长大成人的过程如何遭到拒绝，屡尝忧伤（1～3节），他的忧伤与痛苦隐藏的原因（4～6节），以及这样的痛苦至终产生的死亡与埋葬（7～9节）。

　　出乎意料的成功（五十二13～15）　高举（13节）是在受到酷虐之后（14节），结果为影响遍及全世界（15节）。

　　13.　要观看（看哪，和合未译）的命令，其实是五十一1开始的一连串命令中的最后一个。这些命令的含义很荣耀，但是却缺乏说明。每一道命令之后，我们都会想问：「好的，可是这事怎么会发生呢？」要看的命令，将我们带进成就的范畴：来看仆人和他所作的事。行事有智慧：√śāḵal，是指依状况行事，以达到目的之智慧。这充满智慧的成功行动，使仆人得到三重的高升（高举……上升……成为至高）──许多人将这三重高升与耶稣基督的三重高升相连：复活、升天，和坐在高天宝座上。

　　14～15.　在结构上可以有两种解释。第一，14a节的正如（和合：因）子句由15a节的同样子句接手。惊恐的反应（14a节）是可以理解的，而相对的，则是与此呼应的结果，洒净／惊异（见 NIV 小字，「希奇」）。正如许多人感到惊骇，同样，许多人会得到好处。这种解释或许将希伯来文的许多过分强调，不过却没有其它的困难。第二，英文有「正如……同样」的结构，希伯来文并不一定会出现「同样」一字。或许在这里，头一个惊恐（14a节）是由双重的解释来说明（如此扭曲变形……遭到损毁；和合：憔悴……枯槁，14bc节），是根据他们所看见的，而后来的反应（闭口，15b节）又以双重的说明来发挥（15cd节）。因此，这几节的结构可能为「正如许多人……（同样）君王……」──震惊／惊恐的程度，和希奇回应的程度相当。若是如此，他将要洒净的说明（15a节）便立于中间，是整段的枢纽。一般而言，第二种观点更丰富、更准确。

　　14.　许多人（见15a节；五十三11c、12ae）是这段的钥字，表明了因仆人受苦而受益的对象。惊骇（√šāmam；和合：惊奇）：「震撼、惊惶」（四十九8、19，五十四1），是很强的字。人……世人的样子：前者指个人，后者指一般人的状况。仆人的受苦带来身体如此的变形，凡看见的不单会说：「这是他吗？」，更会说：「这是人吗？」

　　15.　洒净（hiphil：√nāzâ：这个动词（在旧约出现二十二次）是指将人（出二十九21）和物（利八11）分别为圣的动作，以及洁净（利十四7）和赎罪（利十六14～16）。在别处都没有「惊讶」的意思。以这两种意思来解释，都有其困难。若以常见之例「洒净」来解释，所洒净的对象应该有一个前置词（「在上」；例：六十三3），但是这里在许多国家的前面却没有前置词，而成为直接受词。至于「惊讶」，这个意思来自阿拉伯文，其动词的意思为「跳起来」，但是他们只有字面意义的用法，从来不指情感方面（「你使我跳起来」）。因此，「惊讶」是借用了一个在旧约中从未出现的例子，而其含义又找不到其它的例子，试图解决这里的问题；其实这问题只需作微小的改动，就可以解决，即是把一个已得公认、含义亦很明确的动词，在习惯用法上稍加变通。¹²⁷与祭司有关、赎罪式的洒净（如：利四7、17，五9），与上下文很相配，而这样洁净与赎罪所带来的祝福，竟会在如此酷虐的苦难之后成就，这样的意外，使得君王闭口，即，哑口无言。新的真理临到他们，是从未有人说过、从未听见过的，但是现在却看见、明白了。这首诗的下面三段，便解明了这究竟是怎么回事。

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