利未记第十四章
第 14 章
利 14:34-35> 拆毁虽然消极，却是防止事情恶化的方法……
14:34-35 房屋有麻疯的灾病，是指石头墙上生出霉斑，或有碎屑、盐霜似的霉点。利未记对于洁净发霉的衣服及房舍的程序律有明文，是律法规定所不可或缺的。因为这种病对人极其危险，它会迅速地繁殖蔓延，传染给人，如不尽快地阻止，后果甚是可怕，所以如果情形极其严重，就要将衣服焚烧，房子拆毁。
利 14:54-57> 从这些看似繁复的律法中，你看到神的哪些用意？
14:54-57 神告诉以色列人诊断人和房屋有麻疯灾害的方法，以使他们避免和去处理这类病。神赐这些律法，是为他们的健康着想，要保护他们。这些律法帮助他们免遭这种疾病的严重威胁。他们虽然不一定明白其中医学上的道理，但顺服它定会保障健康。神的律法之中有不少规定是人不甚理解的。不过，神的那些律例不仅可使人在肉体上不受疾病感染，并且在道德与灵性上也不受罪与邪恶的玷污。
神的话语保守人的身心灵，叫人道德上清洁，使人得享最美好的生活。虽然我们不完全明白其中的智慧，但如果顺服，则会亨通。我们现在是否仍要依从这些限制呢？一般来说，旧约里关于健康与洁净的基本原则仍然有益，是值得实行的；不过，若要固守每一项规定，有可能成为律法主义。这些条例中，有的是要把以色列人分别出来，成为与周围异教之民迥异的百姓；有些是为着防止属神的子民随从异俗；还有些是对传染病人施行隔离。当时麻疯病尚属难治的传染病，隔离是必须的。今天，医生能诊断出哪种麻疯病是传染性的，医治的方法也大大改进，所以对麻疯病人就未必需要隔离。──《灵修版圣经注释》
利未记第十四章
麻疯得愈的条例（十四 1 ～ 57 ）
大麻疯的痊愈洁净礼仪相当特别，礼节方面，无论所用物品或仪式都与一般洁净祭礼不同。当中神学意义方面更重要，执行洁净礼仪的祭司指向神人之间的中保耶稣基督，希伯来书更说明洁净的物品和仪式是救主洁净功效的预表（来九 11 ～ 22 、十 22 ），故须按预表及象征解释这段经文。
．带见祭司（ 2 ）──生麻疯的人，虽知道身体已经痊愈，也不能擅自回营生活，必要有人介绍，带到祭司面前，并且祭司也得出营外就他才可以行洁净礼。
．两只活鸟（ 4 ）──这是强调洁净仪式象征死里得活过来。
．红牛膝草（ 4 ）──牛膝草在旧约中，一直都是洁净的用具（民十九 18 ；诗五十一 7 ），显明是要使患者得洁净。
．放走活鸟（ 7 ）──一只活鸟宰杀，象征病人活的景况中止，另一只活鸟与死鸟是合而为一的，活鸟完结死鸟所成全的。活鸟既被释放，自由飞回田野，表示病人疾病已除，得新生，可以回复正常人之间的社交生活。
．抹油抹血（ 14 ～ 18 ）──在膏立祭司的时候，摩西曾把承接圣职之祭牲的血抹在亚伦右耳、右手和右脚上，表明将全身献给主（八 23 ～ 24 ）。在洁净大麻疯病人的时候，祭司要抹赎愆祭牲的血在他的右耳、右手和右脚上，显明全身都洁净了。然后再在那些部位抹上膏油，再将剩下的油倒在头上，表示得洁净后，应全身奉献为主而活。
祈祷 求用牛膝草洁净我，我就干净（诗五十一 7 ）。──《新旧约辅读》
利未记 第十四章 注释
1-57 疾病的洁净
本章讨论两大主题：
１ 对患严重皮肤病者痊愈後应有的洁净礼仪（ 2-32）；
２ 房子发霉的处理方法（ 33-53）。
古以色列的祭司并不是医生，他们的职责乃是检验某人是否洁净，当病人洁净之後，祭司便要替他举行正当的礼仪，迎接他重返群众当中，这礼仪包括营外及会幕内的两种。
1-9 营外的礼仪
礼仪的日期共七天，而特别着重清洁的仪式。这礼仪并非献祭，所提到鸟的血并不是带到祭坛上，乃是混合了清水 （ 5），
用来洒在求洁
净的人身上 （ 7）； 然後那人剃除毛发及清洁身体才可进入营内居住 七天。
4「两只洁净的活鸟」：类似第16章赎罪日处理两只羊的仪式，其中一只鸟的血可能显明了不洁净者所应得的死罪，另一只活鸟便背负了这些
不洁及罪恶，使之远离以色列民。
5「活水」：泉水，不是采自水池的。
8「剃去毛发、用水洗澡」：表示除去因患严重皮肤病所带来的污秽。
10-32 会幕院子内的仪式
到第八天，那病愈的人要献三只羊羔为祭（ 10），贫穷的人可以用鸟 代替羊羔为赎罪祭和燔祭（ 22），然而，赎愆祭则必须是一只公羊羔 （ 21）。与这三种祭同献的素祭（10）乃是细面伊法十分之三。按规 定，与一只羊羔同献的素祭，乃是细面伊法的十分之一（参出 29:40;
民 29:4）。 上述各祭的意义及礼仪，参第1章; 第2章;
第4章及第5章注 。对一个刚被洁净的人来说，除了赎愆祭以外，各祭的意义都很明显。
赎罪祭乃为清洁圣所，燔祭使人与神和解并代表人重新向神作出奉献，素祭是人对神表示忠贞的心意，惟独赎愆祭的意义并不明显。
赎愆祭基本上的功能是补偿对神的损失，这里可能指出病愈的人曾有一段时期，因被驱逐出营外而无法在圣所事奉及献祭，现在要补偿这方面的欠缺。又或者病愈者恐怕自己先前患病是因犯了罪（参利 5:14-26;
民12:9-15; 王下5:25-27; 代下26:16-20）， 故以赎愆祭补偿
他的过失。献祭的次序先是赎愆祭，然後是赎罪祭，再後为燔祭。在各祭的众多礼仪当中，以赎愆祭的洒血及抹油礼仪为最特别。祭司要
将赎愆祭牲的血抹在病愈者的右耳垂，右手的大拇指及右脚的大拇指上（ 14,
17; 参8:23）， 作为病愈者得洁净最後的步骤，使他藉着祭坛
重得神的恩典。跟着，祭司又将油放在自己的左手上 （ 15, 26） 然後 将油抹在刚才抹血的地方（ 17,
28） ， 最後再将剩余的油抹在病愈者 的头上 （ 18, 29）。 抹油的礼仪表示准许（这回是重新准许）一个不 洁的人加入圣民的群体。作完洒血及抹油的礼仪之後，病愈者便能献上赎罪祭、燔祭及素祭（ 19-20,
30-31）。
10「油一罗革」：约半公升。
「伊法」：约卅六公升。
33-53 房子发霉的处理方法
这里对发霉房屋的讨论是关乎将来的事，见「你们到了 ...... 迦南地」 （ 34）。
房子发霉多源於潮湿，检验及处理的方法实际上是检验及处理霉衣服的延伸；检验的重点在於房屋发霉处的颜色改变（ 37;
参13:49） 及深
入墙内的程度（ 37; 参13:3, 20-21, 26），
也同样涉及一星期的检疫期 （ 38）。如果发现霉烂有发散迹象，便将患处的石头挖掉，另加以修 补（ 38-39;
参13:4-5, 26）。若患处经过修补和油漆，仍见房屋继续腐 朽发霉，整座房子便要拆毁 （ 43-45） ；
但粉刷後，房屋没有发霉腐 朽迹象 ， 便要用两只活鸟举行洁净的礼仪 （ 48-53, 参本章1-9注）。 之後，房屋便洁净可再居住了。这里不须要向神献祭
（参 14:10-31） ，因为房子不会与神相交。
37「发绿或发红的凹斑纹，现象洼於墙」：红绿色的斑点侵蚀墙壁。
42「墁房子」：即重新粉刷墙壁。
54-57 总结
这数节总括了 13章及14章有关洁净与不洁净的条例，目的是使祭司自 己能分辨又能教导人如何分别洁净和不洁净的事物（参 10:10-11）。
参考：
「麻疯病」真相
思想问题（第 14章）
１ 严重皮肤病的患者痊愈後须经洁净礼，献上赎罪及赎愆祭，才可返回群体生活及在会幕中敬拜神。
这一连串的条例有何意义？见 15:31。
２ 本章与上章并没有提及昔日患皮肤病者得医治的方法，患者只有等候神的医治。
耶稣却亲自医治麻疯病人（太 8:2-4; 11:5;
路17:11-19等），开始 了新的纪元。
如今人不拘有否患病都可得到属灵上的救恩，与神和好，你对此有何回应？
３ 房屋若发霉，百姓亦须处理，不可住不洁净的房屋，以免不洁。
今日信徒应如何在这悖谬的世代保守自己？
利未记第十四章
病人的洁净（十四 1-57 ）
这里的行动是有意义的。有病的男人或女人（或孩子）必须去见祭司，因为惟有他知道上帝的心意。然后祭司必须 出到营外 ，那就是离开‘圣地’，去察看病人。显然的，病人务必不要污染人与圣洁上帝相叙之处。然而祭司却要甘心乐意去处理这可怜的麻疯病人。但是如果他表明是痊愈的，而祭司也献了必须的祭，更让百姓看出上帝已经饶恕了他，他可以回到社区来，而且再次成为圣民的一分子。在此再一次流血是必须的。
在献祭之后，一只活物，一只曾经蘸在祭牲的血中之鸟，要释放来作为一种代罪羔羊，这样就从人类的住所带走邪恶的事情。这鸟的功用不可与我们在第十六章所遇上的代罪羔羊相比较。然后要有第二只鸟，这鸟是曾经在 活水 （如同希伯来字的‘流动’）中献过祭的。它成了以祭牲的血洒病人的办法。我们回忆， 流出的血 乃是流出的生命的象征。最后病人自己必须经过规定的洁净仪式。
这祭叫作 asham 。注意它是如何作成的。如果献祭者太穷困（ 21 节），总不要以一个比较廉宜的供物去代替 asham 的祭牲。它不可像在平常的 asham 那样，以银子作供物交换，因为羔羊的血乃是规定的仪节所必要的（ 14 ， 25 节）。这 asham 比起我们现在所研究的其他仪式和其他一切祭都重要，而且是在第八天的仪式中最先献上的（ 23 节）。尤其是，麻疯病人的 asham 乃是利未记中包括摇祭的惟一的祭。这便把它放在一个重要的根基之上。麻疯病人是用羔羊的血涂抹，而不是用任何其他的祭牲。
在此之前，麻疯病人要被隔离开，独自生活，作个下等人。‘完全隔离就是地狱’是今天我们对他所过孤独生活的写照。但是上帝的拯救大能进入这‘地狱般’的情境中。这 asham 行‘在耶和华面前’（ 12 ， 16 节），是遵照耶和华之命而行（ 1 节）。而且，因为这行动是上帝吩咐的，它必定是有效的；因此他必定是洁净的（ 20 节）。这 asham 即在穷人中之最穷者也有效力。不论他使用什么，结束这仪节的，常常是一只羔羊被宰。依耶和华的话，羔羊的血使拯救有效，麻疯病人才从头顶至趾（ 25 节）都洁净了（约壹一 9 采用了这个‘洗净’一词）。那末，作为完全洁净的记号，这赦免与健康的新生命，便实实在在地实现于这可怜的麻疯病人那从首至趾的、受损害了的身体（ 26 ， 29 节）。
邪恶的奥秘
正如人自己不是个孤岛，邪恶在这世上也一样。邪恶的奥秘甚至不能与上帝的目的无关。因为把大麻疯的灾病放进人的家庭中的乃是上帝（ 33 节）！若不是上帝先唤醒人，叫他知道他的身体需要洁净，许多人显然绝不会意识到他是灵魂需要洁净的罪人。
你们如今要知道，我，惟有我是神，
在我以外并无别神；
我使人死，我使人活；
我损伤，我也医治；
并无人能从我手中救出来！（申卅二 39 ）
那节经文是在利未记这章未写成之前几个世纪说的。因此这是以色列人许多世代以来已经有的信仰！
疾病有如人类的罪，可以传染，而且可能由无生命的物体传过去。甚至连房子的墙壁也需要洁净。因此墙壁需要用‘朱红色的物品’（血的颜色。译者按：中文圣经译作‘朱红色吥’）与牛膝草洗净，牛膝草是一种辛辣芬香的植物（ 49 节）。在这情形之下，需要血（ 52 节）和清洁干净的活水，和那用以建造会幕的香柏木；而且又加上一只活鸟，用血遮盖，放它回到活神那里去。这样，那小活物便带了祭牲的血直达上帝那里。于是它唤醒我们，不只人类是坠落的受造物，需要得到拯救，他的环境也一样需要！这事实，是不被今天那些宣告只要个人归信上帝，其他一切便都会有秩序的人所欣赏的。房子‘消毒’程序在此所显示的，正是一个人皮肤病洁净所用的一样。整个自然界是合一的，而人的身体则是属地的，出自地的（创二 7 ）。
诗篇第五十一篇提及洁净人的灵魂，用洁净环境所用同样的话。‘求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白’（诗五十一 7 ）。上帝不只是‘灵魂’的救赎者，祂也是全地的救赎者。现在一切受造之物一同叹息劳苦（罗八 22 ），等候救赎。但是救赎的上帝已经计划由它创造‘新天新地’（赛六十六 22 ；启廿一 1 ）──一个既属物质也属灵的新世界；换句话说，不是不朽灵魂的天堂，而是万物的复活，再造。──《每日研经丛书》
利未记注释 四．大麻风的洁净条例（一四）
一四1～7 这里列出麻风病者痊愈后的洁净礼仪：首先祭司要在营外察看他。若是痊愈了，他要献上两只洁净的活鸟，和香柏木、朱红色线，并牛膝草。香柏木和牛膝草分别来自高树和矮植物，象征神审判所有人和世上一切的生物，从最高到最低的。朱红色线跟以赛亚书一章18节所说的罪有关。因此这里所象征的可能是神对罪的审判。一只鸟要宰在活水上，另一只鸟要和香柏木、朱红色线，并牛膝草一同蘸于被宰之鸟的血中。要用这血在得洁净的麻风病者身上洒七次，然后宣布他为洁净的。其后那活马就可以自由地飞去。
很多时候，大麻风病是罪的象征。这病反映一个人是不洁净的，或使他被拒于神的营和神的百姓之外，使他活得悲惨等。因此在洁净一个麻风病者的时候要用血（基督的血）和活水（圣灵重生的工作）。今天一个罪人存着信心和悔改的心归向主的时候，基督的死和复活（两只鸟所象征的）就被算入他的帐上。他透过圣灵的能力被洒上血，这样，在神的眼中，他就是洁净的。
万古磐石为我开。
容我藏身在主怀；
愿因主流水和血。
洗我一生诸罪孽，
使我免干神怒责，
使我污浊成清洁。
～杜普莱迪
一四8～20 那得洁净的麻风病者要洗衣服，剃去毛发，并用水洗澡（8节）。这样，他就可以进入营内，但仍要在自己的帐棚外居住七天。七天之后，他要再剃发洗身，这样就被宣布为洁净了（9节）。第八天。他要向耶和华献祭（10～ll节）：一个赎愆祭（12～18节）；一个赎罪祭（l9节）；一个燔祭（20节）。祭司要用祭牲的血抹在麻风病者的耳朵、手和脚上（l4节）。这是代表听神的话，遵从神的旨意，和行在神的道上。
一四21～32 得洁净的麻风病者若是贫穷而不能献上所要求的祭牲，他就可以取两只斑鸠或是两只雏鸽，一只用作赎罪祭，另一只用作燔祭祭，但他仍然要取羊羔作赎愆祭。赎愆祭、赎罪祭和燔祭，要与素祭一同献上。
一四33～53 最后，所列出的是察看房屋之大麻风的条例。当以色列民最后到达迦南地，住在永久的房屋而不是住在帐棚的时候，这些条例就可以应用了。房屋的“麻风病”大概是某种真菌、发霉、干枯腐蚀，石头墙上生出的霉斑，或有碎屑、盐霜似的霉点。利未记对于洁净发霉的衣服及房舍的程序律有明文，是律法规定所不可或缺的。因为这种病对人极其危险，它会迅速地繁殖蔓延，传染给人，如不尽快地阻止，后果是很可怕的。
耶和华要求人作的准备工作是，在祭司还没有进去察看灾病以前，他要把房子腾空，免得房子里所有的都成了不洁净，或需要封锁（36,38节）。首先只是受感染的石头要挖出来扔掉。但麻风病若继续蔓延，就要将衣服焚烧，整座房子都要拆毁（39～45节）。若房子的麻风病受到控制，祭司就要给房子进行洁净的礼仪，跟麻风病者的洁净礼仪相似（48～53节）
神告诉以色列人诊断人和房屋有麻疯灾害的方法，以使他们避免和去处理这类病。神赐这些律法，是为他们的健康着想，要保护他们。这些律法帮助他们免遭这种疾病的严重威胁。他们虽然不一定明白其中医学上的道理，但顺服它定会保障健康。神的律法之中有不少规定是人不甚理解的。不过，神的那些律例不仅可使人在肉体上不受疾病感染，并且在道德与灵性上也不受罪与邪恶的玷污。
一四54～57 这段经文是第十三章和十四章的摘要。
利未记注释 14:1
本章没有带注解
利 未 记
注释
十四 1-32 皮肤病得痊愈者的洁净礼仪
本章所规定的礼仪，是为了把那曾因严重皮肤病之不洁而被拒，后来得着痊愈的人，重新接纳返回社群中。因此，这些礼仪的目的并非医治，而是承认那病已得着医治（ 3 节；因此，耶稣吩咐 10 个长大麻疯的去把身体给祭司察看，是要求他们作出一个信心的行动；他们在途中已得着了医治，路十七 11-19 ）。
以色列中的祭司并不是有神秘力量的神医。这几章经文里的指引、行动和礼仪，都是向庶民开放的，在某个意义上，他们可以核对祭司的诊断。这些东西并非由一群宗教精英所拥有，并不是其它人所不能理解的。我们可以留意，所有这些条例，都无意要借着神秘或不可思议的方法，去操纵着疾病的治疗，其中也没有提及任何出于鬼魔的原因。那并非由于疾病是被视为不可治愈的，而是由于一切医治都是在神手中，而人应该倚靠的，是祷告和神的话（申三十二 39 ；民十二 13 ；王下五章，二十章）。我们在读这段经文时可以留意，这数章所假设的有些在神子民中的人会生病，并非由于不顺服或显而易见的罪，并且可能得不到医治，已经否定了出埃及记十五章 26 节和申命记七章 15 节可能出现的解释，那就是，神已把疾病的咒诅从祂子民中除去，并且常常会医治他们。
洁净的礼仪是冗长、重要和公开的。这些礼仪不单给患病者主观的确据，即现在一切已复原，同时也对于他重返群体，尤其是返回群体的敬拜中，提供客观的合法性。这些礼仪等同于一个新生的庆祝，因为那人是从实际的死亡中挽回过来，到达活人之地，并且能与神相交。在此再次指出，我们应记得所献的祭是关乎所有人都会有的罪恶和过失，而不是特别为了那认为是致病的罪得蒙赦免而献上。无可置疑地，现在已痊愈的患病者，若以为他们的痛苦是由于神对某项罪的愤怒，则随着这些献祭而来的医治，会使他们主观地得到保证，他们已蒙赦免，也在礼仪上得洁净。然而，此处所宣告的赎罪，在技术上是与污秽得以洁除（不一定是个人之罪的污秽）有关，正如妇人生产之后的情况（十二 8 ），也正如受感染之房屋得洁净的情况（十四 53 ），因为三处用字的形式都是相同的。
十四 33-53 受感染之房屋的处理
此处所描述的情况，也是使用相同的字眼：。其中大概包括了菌类的滋生、发霉、腐蚀或白蚁群袭。处理方法跟人和衣物的处理相似。经过初步的检查和一星期的观察后，受感染的部分要挪去，再用良好的材料来修补（ 36-42 节）。若这样做也不能阻止房屋的腐蚀，整幢房子便要拆毁（ 43-47 节），反正任何腐蚀都总会对房子造成危险，不宜居住的。然而，「手术」若是成功的话，房子便可以借着那与洁净人的礼仪相同的做法来洁净，除了在祭坛献祭一项之外（ 48-53 节）。
利未记
利未记第十四章
14：1
本节至32节讲患了皮肤病的人痊愈后应做的事：1，在营外由祭司察看，为他行洁净的礼（1-7节）；2，第二周在营内献祭赎罪（8-20节）；3，贫苦的人献赎罪祭的特别预备（21-32节）。祭司要为已痊愈的患者作两件事：一是宣布患者的病已经痊愈（7节）；一是宣告这人可重享作神选民应有的权利，以后可以和其他百姓一起出入，过正常人的生活（8，20节）。
14：5
“活水”是流动的水，例如溪水，以别于井水。疾病是罪的表征，患有疾病的人或发霉生菌的物品都在仪文上不洁净。要洁净须宰杀活鸟，用鸟血洒在身上，并且洗身。
14：6 一只活鸟宰杀，一只放在田野；后者象征病愈者重获自由。
14：7 用牛膝草时可能连同朱红色线和香柏木条一同蘸血，行洁净之礼。
14：10 “素祭”看2：1注。一伊法约合22.7公升，一罗革约合0.3公升；12，15，21，24节参此。
14：12 “赎愆祭”看5：14注；“摇祭”看7：30注。
14：14 参8：14注。
14：19 “赎罪祭”看4：2注；“燔祭”看1：3注。
14：20 “素祭”看2：1注。
14：34 房屋中的“大痲疯”指的也是一种潮湿发霉现象，与处理发霉的毛织及麻织衣服的方法相同。参13：47-55及注。从这些洁净的礼仪来看，神非常关心祂的百姓的健康和生活上的卫生。
14：45 房屋若发霉生菌，扩散到不可收拾，便不洁净，必须拆毁，连石头、木块都要搬走。
14：48 房屋经过粉刷之后，发霉现象没有了，祭司才可以宣布这屋子是洁净的，因为病根已清除。然后用两只活鸟来行洁净之礼。
14：54
本章最后三节综合叙述这些为百姓的身体、衣服与住宅的外在状况所立的条例，十分切合以色列民的生活环境，具体且实际，不带任何异教邪魔的神秘颜色。而且这些条例，象其他的律法一样，是全民共知的规定，要百姓随时注意，及早预防这些疾病，长保个人洁净与社会健康，成为神圣洁的子民。
旧约 - 利未记（Leviticus）第14章