旧约 - 以赛亚书（Isaiah）第23章

以赛亚书第廿三章 　　赛 23 章 > 邪恶的推罗，曾受到哪些先知的警告？　

　　23 章　以赛亚针对其他国家发出的预言，是从东边的巴比伦开始（第 13 章），到西边非尼基的推罗结束。推罗是古时最着名的城巿之一，它拥有一个很大的海港，是个重要的贸易中心。推罗很富裕也很邪恶。推罗遭到了耶利米的谴责（参耶 25:22 ， 27 ； 47:4 ），以西结的谴责（参结 26-28 ），约珥的谴责（参珥 3:4-8 ），阿摩司的谴责（参摩 1:9-10 ）和撒迦利亚的谴责（参亚 9:3-4 ）。这里也警告人不要与不稳定的邻邦结成政治联盟。　

　　赛 23:5> 推罗灭亡，埃及为什么会“疼痛”呢？　

　　23:5　埃及要依赖推罗的运输才可以向世界各地推销和运送他们的货物。推罗的灭亡使埃及失去了一个重要的贸易伙伴。　

　　赛 23:9> 推罗毁灭的原因何在？对我们有何鉴戒？　

　　23:9　推罗的百姓高傲自恃，引起神愤怒要毁灭推罗。骄傲把人同神分开了，这是神所不能容忍的。我们必须检查自己的生活，所有的成就都来自于创造我们的主，我们没有理由为自己骄傲。　

　　赛 23:15-16> 推罗被遗忘七十年，是真有其事吗？　

以赛亚书第廿三章 　　这是耶和华所定的（二十三 1 ～ 18 ）　

　　泰尔是腓尼基的港口，与西顿齐名，是古代着名航海经商的地方。腓尼基的船只航行地中海一带，亦驶往红海，到处经营贸易。泰尔城繁荣富庶，除经商外亦擅长建筑工艺，所罗门王建造圣殿时得到他们莫大的帮助。以色列王亚哈娶了西顿的公主耶洗别为妻，带来国中许多祸患。　

　　本章 1 ～ 12 节论及泰尔倾覆，变为荒场。这消息传出去之后，引起一片惊惶，包括沿海一带、埃及、迦南地。特别是埃及（ 5 ），与泰尔素有商业上的交易，闻讯后极其疼痛。泰尔城的形势利于防守，本不容易被敌人攻破，但毕竟神的审判亦临到他们。泰尔既是如此富有尊贵，为何遭遇这事？是谁定的呢？第 9 节肯定的作了答覆；这是耶和华所定的，为要使高傲的降卑。　

　　13 ～ 18 节预言泰尔日后蒙耶和华眷顾，正如犹太人被掳，七十年后得归回故乡；泰尔经过七十年后亦会被人再记念，与地上万国交易（ 17 ），使神的子民得 好处。　

　　泰尔象征世界上的富贵荣华，但这一切都不会存到永远，使我们想起约翰的话：“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”（约壹二 17 ）　

　　祈祷　神啊，求 指教我，使我能顾念所不能看见、存到永远的属灵事物。 ──《新旧约辅读》　

以赛亚书 　　以赛亚书 第廿三章 注释　

　　1-18　预言推罗受审判　

　　推罗是腓尼基的海港，为古代东方世界着名的商业城市。她必因骄傲　

　　（ 8-9）而受罚。　

　　1-14　推罗城罚遭毁　

　　1下- ; 推罗人及邻国要为城毁而哀哭　

　　1　　　　　

　　　　　　　　「他施的船只」：指从西班牙南岸的他施返回推罗的商船。　

　　　　　　　　「基提」：即居比路，今称塞浦路斯。当时是推罗的殖民地。　

　　　　　　　　商船上的水手来到回航的最後一站基提前，听闻推罗城遭毁，　

　　他们无家归，不禁痛哭哀号。　

　　2　　　　　

　　　　　　　　腓尼基的居民（「沿海的居民」）为推罗遭毁而静默哀伤。　

　　　　　　　　「西顿」：是腓尼基最古的海港城，这里和在4节作腓尼基的　

　　统称。　

　　3　　　　　

　　　　　　　　推罗与地中海（「大水」）一带的国家贸易，将进口的埃及谷　

　　物与其他国家交易。　

　　　　　　　　　　 「西曷」：指尼罗河上游的河流。河水将冲积物带到三角洲，　

　　　　　　　　所以该处土地肥沃，生产茂盛。　

　　　　　　　　「西曷的粮食」与「尼罗河的庄稼」是意思相同的平行词语。　

　　4　　　　　

　　　　　　　　推罗被毁，犹如从未存在过，腓尼基民岂能不惭愧？　

　　　　　　　　「大海」：比喻推罗，因这城的活动与海有密切关系。　

　　　　　　　　「海中的保障」：指属推罗的岛屿；新建的港口位於此。　

　　「我没有劬劳 ......

　　　　　　　　抚养童女」：以妇人未生育过儿女比喻推罗　

　　繁华不再，了无痕迹。　

　　5　　　　　

　　　　　　　　推罗的荒废不独打击埃及的农业（参3），　且令她惧怕会有同　

　　样下场。　

　　6-9　推罗遭毁是神对她的刑罚　

　　7-8　　　

　　　　　　　　推罗未沦亡前是个繁华欢乐的古城，人民远居海外；这城在海　

　　　　　　　　外拥有殖民地，又委派君王治理（「赐冠冕的」），并与世人　

　　的尊贵人经商贸易。　

　　10-14　推罗必被拆毁，人民不得安歇　

　　10　　　　

　　　　　　　　本节的意思是：他施复得自由，不再受制於推罗，如尼罗河水　

　　　　　　　　随意流转。七十士译本则指他施在推罗这贸易夥伴沦亡後，不　

　　　　　　　　能靠经商为生，只得重新从事农业生产。　

　　11　　　　

　　　　　　　　「迦南」：在此指推罗，因她属巴勒斯坦。推罗被神拆毁，列　

　　国也大为震惊恐惧。　

　　12　　　　

　　　　　　　　腓尼基人逃难到昔日的殖民地塞浦路斯（「基提」），但也不　

　　获庇护。　

　　13　　　　

　　　　　　　　「迦勒底」、「亚述」：历史上推罗曾被亚述及巴比伦先後攻　

　　击。　

　　「戌楼」：指攻城用的设备。　

　　15-18　预言推罗复兴　

　　推罗日後如妓女重操故业，再次复兴，与列国经商贸易，而所赚到的　

　　钱则归耶和华神。　

　　15　　　　

　　　　　　　　「七十年」：这是人一生的年日（诗90:10）。  有学者根据犹　

　　　　　　　　大被巴比伦掳去七十年的预言（参串），认为这里的七十年是　

　　　　　　　　指推罗被巴比伦辖制的时间，但从18节看来，这预言仍有待最　

　　终应验。　

　　　　　　　　「妓女所唱的歌」：就是唱来吸引顾客、熟悉的旧歌。推罗被　

讲道材料 　　以赛亚书第廿三章　

　　他施的船只，哀号吧！（廿三 1-18 ）　

　　推罗的神谕包括两部分：首先，是首长篇的哀歌，为推罗及其他富有与爱冒险的腓尼基海港的倾覆而哀哭；然后是首短篇散文的附录，豫告推罗得以回复昔日的繁荣（ 15-18 节）。推罗亦出现于其他攻击外邦的经文中，如阿摩司书（摩一 9-10 ），约珥书（珥三 4-8 ），撒迦利亚书（撒九 3-4 ），耶利米书（耶廿五 22 ；四十七 4 ），及最详尽的例子以西结书（结廿六至廿八章）。本篇出现于以赛亚论及外邦列国的神谕之末（十三至廿三章），部分可能是因为其编排次序是按地理画分，始于东方的巴比伦（十三至十四章），止于指向西方的腓尼基（廿三章）；部分亦因  腓尼基的普世视野，藉它接  可为论及全世界的末世信息提供了合适的转捩点。第廿三章的哀歌所提及的地方绝不是毫无目的，包括了整个地中海地带，南起埃及，北至塞浦路斯（译注：即基提，新约称为居比路），东自推罗西顿，西至西班牙南部的他施。　

　　事实上发生在腓尼基海港的事，是影响及全世界。到了主前八世纪末，腓尼基人已在塞浦路斯，希腊、北非、马尔他、西西里与西班牙，设立了殖民地，将文字带进了希腊。到了主前五世纪，他们已环绕非洲，来到英国，寻找康瓦尔的锡。腓尼基的染料，象牙、木刻与船只，驰名世界。故此，当先知提及推罗或‘他施的船只’时，他们便被称‘罪海岛’（四十一 1 ， 5 ），‘地极’（四十一 5 ），‘远方的众民’（四十九 1 ）。　

　　许多学者都尝试找出这首哀歌背后可能的历史事件。亚述人在主前七 ○ 五至七 ○ 一年，先在西拿基立领导下，然后是他的继承人以撒哈顿（主前六八一至六六九年），二度入侵腓尼基。尼布甲尼撒（主前六 ○ 五至五六二年）曾围困推罗岛十三年（结廿六 7 以下），但是他最后终归失败（结廿九 17-20 ）。后来波斯王亚达薛西三世在主前三四三年征服了西顿，而推罗在主前三三二年亦被亚历山大大帝所攻上，他以七个月时间建筑了着名的堤道，将推罗与陆地连在一起。本段经文多处都有难点，显示出曾经按照腓尼基历史中大大小小的震撼人心事件，不只一次地作出改动，并且在这首哀歌中找不到任何以赛亚的个人风格，我们便可以视这段丰富而有力的豫言，是对一切普通人的野心的批判，而不是尝试去识别其历史上实据。　

　　正如非利士的城门（十四 31 ）与利巴嫩的树林（亚十一 2 ），他施的船只亦被召唤来加入为他们的海港（ 1 节）、保障（ 14 节）遭毁而哀哭。‘他施的船只，都要哀号’，这里明显是推罗，以及西顿（ 2 节），虽然此字并没有出现于希来的经文中。他施的意思可能是‘提炼厂’，已被辨认为重要的腓尼基拓居地，即今天位于西班牙西南部的加地斯港，在古代输出银、铁、锡与铅料（结廿七 12 ）。但‘他施的船只’却惯用于任何商船，不一定是按字面是指开自或往他施的船只（例如王上廿二 48 ）。在以西结书廿七章便有美妙的描写。　

　　‘基提’是希伯来文 Kittim 的译音，因为基提是塞浦路斯的主要城市。基提人是他施人的近亲（创十 4 ），而在圣经的传统中，他施与外邦侵略的危险相联，特别是罗马（民廿四 24 ；但十一 30 ）。‘你们当静默无言’是与廿一章十一节的‘度玛’、‘寂静、死亡’这些凶恶的字有关。西曷在耶利米书二章十八节中，译作尼罗河，而埃及与腓尼基之间的贸易最早可追溯至主前三千年。　

　　直接引语是哀歌的特色，正如我们在上文所见（十四 4-21 ），而首先在本文说话的，是大海（ 4 节），她要否认她是西顿，推罗与其他腓尼基城市中的‘女儿’。有些学者修改本文，使西顿成为‘西顿 …… 在羞愧中呼喊’（参新英译本），像耶路撒冷在本书后面的经文一样（四十九 14-21 ）。第六至九节便照样地呼吁我们要为推罗尊贵的王子与商贾如何堕落（参撒下一 19-27 ）而感到诧异，原因就是上帝的旨意要‘叫有权柄的失位’（路一 52 ；赛二 12-19 ）。第七节是以诗歌来总结腓尼基人自远古以来的伟大成就。　

　　哀歌的最后一部分是描述腓尼基帝国，如何在上帝伸出的手中，遭到最终的羞辱（ 11 节）。他们再次流散海外，像尼罗河一样地溢满全地（ 10 节），但这次他们却是被流放。基提（塞浦路斯）不再安居之所；他们不能回归自己尽毁的家园（ 11 ， 13-14 节）；‘迦勒底人之地’将成为他们的家园。这个最后的用语在圣经传统中，即等同于被放逐，这正是此处的意思。虽然我们知道，在历史上，尼布甲尼撒与迦勒底的军队根本没有攻取推罗。　

　　‘到那时’（ 15 节）标志哀歌的结束及豫言的开始，宣告推罗会在七十年之后，重获生机。七十年之后，她会像一位年老的妓女，忘记了她昔日的姿采与自尊。很难想像有较本段更痛苦的形像来形容蒙羞的推罗。毫无疑问，第十六节所引用的那首使人感到凄酸的希伯来文诗歌，是要人们去掉那些淫亵、令人恶心的妓女，她们徘徊在古耶路撒冷的街头，寻找客人。其他圣经提及这种最古老行业的是箴言五至七章。以西结书十六章中的寓言更以此作为耶路撒冷的明喻，说她如何荒废上帝厚厚赐予的慈爱与财富。但与本段论推罗的经文最接近的，却是启示录十八章，那里说到大巴比伦：‘一时之间，你的刑罚就来到了’（十八 10 ）。　

　　七十年后重建的豫言可能是受了历史事件的影响，大约在亚历山大大帝毁灭了推罗之后六十年，多利买王朝的腓立多弗下令加以重建并给予自治，但这更像是我们从耶利米书（廿五 11 ）中所熟知的象征式的放逐七十年。第十八节将此豫言转化，使犹大与耶路撒冷也包含在建推罗的恩泽中。正如我们所说，在腓尼基发生的事迹影响及全世界，但这最后的细节使人想起所罗门的黄金时代，当推罗王希兰为圣殿提供所需要的技术与材料（王上五至七章），而他施的船只每三年便载金、银、象牙、猿猴、孔雀来耶路撒冷（王上十 22 ）。这不是唯一的攻击外邦的豫言如何变成了对耶路撒冷拯救的豫言。如果以西结书廿七章十二至廿五节有更深的含意，那就是摩押（十六 1 ）与古实（十八 7 ）所送来的礼物，还要加上推罗的商品，藉此揭示弥亚时代的来临：　

　　‘我必震动万国，万国的珍宝必都运来，我就使这殿满了荣耀，这是万军之耶和华说的。’（该二 7 ） ── 《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　以赛亚书　　

　　12.　对推罗的审判（二三）　

　　二三 1 ～ 5 　推罗的海员从他施（这里很可能指西班牙）回来，到达基提（即塞浦路斯）的时候，接到推罗沦陷的消息。他们的房屋被毁，没有可进之路，没有港口可以回去，便惊惶地吼叫。西顿的商家想起邻近的推罗人以往怎样横过大海，从尼罗河上游（西曷）带来粮食；他们又怎样作列国的商人，就惊愕地坐在沉默中。当海浪拍击推罗的颓垣败瓦，好象在和应着这城的哀伤，并好象从来无人居住一样，推罗的母城西顿也要惭愧。这风声传到埃及，她为失去最好的顾客而极其疼痛。　

　　二三 6 ～ 9 　推罗人要向远至西班牙（他施）寻求庇护。曾经是一个古代繁荣之城的居民，现在他们的脚却带他们到远方的地去。以往是谁为推罗带来尊贵、权力、财富、辉煌呢？是万军之耶和华──定意要污辱人类一切高傲的荣耀。　

　　二三 10 ～ 17 　由於尼布甲尼撒攻击推罗，人们被劝谕逃往他国，好象河漫流（即幼发拉底河流经多个国家）。神兴起巴比伦来毁灭这商旅之城（迦南）。即使那些难民逃到基提去，也不得安歇。以赛亚先知感到惊奇，一个由亚述所立寂寂无闻的邦国，竟然使推罗变成荒凉。推罗在迦勒底王朝的七十年，必被忘记。七十年过後，推罗必欢喜快乐地恢复与地上的万国作商贸交易。　

　　二三 18 　推罗的货财和利息在基督第二次降临时，“推罗的女子必来送礼”（诗四五 1

以赛亚书 　　23:1　　　

　　推 罗： 推 罗 是 腓 尼 基 的 一 个 重 要 国 际 商 贸 中 心， 位 于 地 中 海 东 岸， 巴 勒 斯 坦 以 北。 推 罗 的 居 民 富 甲 一

　　方， 邪 恶 狂 妄。 所 以， 以 赛 亚 预 言 神 将 使 推 罗 荒 芜 70 年， 然 后 再 使

　　它 复 兴 一 段 时 间 (8~9, 17~18 节 ) 。

　　神 子 民 将 再 次 与 推 罗 展 开 贸 易 往 来。　

　　23:13　　　

　　迦 勒 底 人 之 地： 主 前 572 年， 巴 比 伦 王 尼 布 甲 尼 撒 入 侵 推 罗， 其 时 大 约 是 以 赛 亚

　　发 出 预 言 之 后 的 100 年。　

　　23:17　　　

　　交 易： 推 罗 将 以 罪 恶 和 诡 诈 的 商 业 手 段 与 地 上 的 万 国 进 行 贸 易 往 来， 并 且 通 过 邪 恶 败 坏 的 行 为 夺 取 别

以赛亚书 　　注释　

　　二十三 1-18 推罗　

　　推罗接触到的地区，比巴比伦所征服的地区还远；她的商人去到印度洋（参王上十 22 ）及英伦海峡。启示录十七及十八章把旧约中有关推罗和巴比伦的神谕综合起来（参十四章；结二十七），以代表这诱惑人（参 17 节）及逼害人的世界，与神的城对立。　

　　二十三 1-14 推罗倾倒的原因及影响　

　　这里描述噩耗传至她停泊在居比路（塞浦路斯）的船只，居比路是她最接近的殖民地（ 1 节；参二 16 有关「他施」之注释）；这些船只顿时无家可归。这里又形容大海变成无子，因再无人航海（ 4 节）；埃及也因此大感失望（ 5 节）；推罗的人民（「沿海的居民」， 6 节）分散至各海岛，远至他施，或邻近的居比路（ 12 节）。　

　　第 8 节是指推罗到处建立殖民地，发展贸易；第 10 节可能是描述一个远方的殖民地因推罗的倾覆，得享自由。　

　　第 11 节的「迦南」是指推罗和西顿的本源，该名称也可涵盖整个巴勒斯坦。第 8 节之「商家」一词，跟迦南有密切关系，显示了她所在地区及专长的关系。　

　　在第 13 节，指出推罗倾覆的人为因素是巴比伦，而非亚述；这两国都曾侵占推罗。（后来的占领者为希腊人、撒拉森人、十字军等。）不过，其根本的原因在 8 至 9 节：「是谁定的呢？是万军之耶和华所定的」。神要审判的是「高傲」（ 9 节），这也是本书的主题之一（参二 10-22 的注释）。　

　　二十三 15-18 推罗的更新　

　　在历史上，推罗每次遭受毁灭后（直至中世纪为止），相隔一段时间，总能卷上重来。「七十年」似乎只是一个代表一个世代的整数，好比犹大被掳 70 年。不过，这里以「被忘记的妓女」（ 15-17 节）比喻推罗，则使这种更新变成可悲和败坏。物质常是充满诱惑的，尽管第 18 节指出这些货财会用于正途。启示录十八章 3 节及二十一章 24 节也指出这两方面的重点。　

丁道尔圣经注释

以赛亚书第二十三章

e. 推罗：归上主为圣（二十三1～18）

　　我们所定这第二个五组神谕的标题，两个成分（181页）都有充分的证明。「长夜」可反映二十一1～10巴比伦的黄昏、黑暗中孤单的声音（二十一11～12）、亚拉伯不受安慰的各族（二十一13～17），和耶路撒冷不可赦免的罪（二十二14）。不过，「黎明」之光亦丝丝可见：对受压逼之神子民的安慰信息（二十一10）、因白日临近而要人再来询问的邀请（二十一12），以及如今（令人意外的）推罗的商品竟会变成归上主为圣（二十三18）。

　　推罗的希兰「平素爱大卫」，所罗门登基后，他继续守约，并且愿意合作（王上五1～12）。可是另一方面，所罗门被腓尼基众妻妾腐化（王上十一1～5），他所引进的错误宗教，直到以赛亚时代仍然存在（王下二十三13）。在北国，推罗的巴力教于耶洗别时代试图取代对上主的敬拜（王上十六～十八）。先知们对推罗莫不大为反感（耶四十七4；摩一9～11；珥三4；亚九2～4）；以西结在未来将认识神的人中，惟独未提推罗（结二十五7、11，三十26）。不过，以赛亚在这第二系列神谕的末尾，却让推罗成为盼望的烽火，这样说亦十分恰当。整个第一系列神谕（十三～二十章），所强调的是世上政权的动荡、大小邦国的倾覆；整个第二系列神谕（二十一～二十三章），重点则在偶像的倾倒（二十一9）和不可赦免的罪（二十二14）。所以，第一系列中，政治迫害之国埃及（出一22）成了承受盼望者（十九24～25），同样，宗教败坏之推罗亦成为第二系列中盼望的标记。腓尼基寡妇曾照顾过一位先知（王上十七8～16），而将来这会成为圣洁关系的常规（二十三18）。这则神谕分为两部分：1～14节，推罗的倾倒；15～18节，推罗的归回与复兴。

　　推罗倾倒的哀歌（二十三1～14）　这首哀歌的开始（1节）和结尾（14节）都以推罗著名的船只为话题；第2至7节轮番传报倾倒的消息，先对推罗讲（2～3节），再对西顿讲（4～5节），又回来对推罗讲（6～7节）；这次倾倒背后的主使者，有神、有人，启示在8至13节中，顺序也相同，先是推罗（8～9节）、再是西顿（10～12b节）、然后又回到推罗（12c～13节）。前面曾提及，这两则神谕之间有关连，而此处三次提到埃及（3、5、10节），更加强了这层关系。

　　1.　推罗，这是此一系列神谕中惟一不带神秘感的标题（见上文十三至二十七章注释的前言，及二十一1～10的注释的前言，书版138、182页）。以赛亚没有加以说明，我们只能揣测，他希望将他的预测「定在地上」：末世真会临到人间。推罗是坚固、牢靠之城，它明显的崇尚物质、敬拜偶像，正是证明神有全权的好例子。他施：这里要这些船只哀号，因为如果推罗倾倒了，他们的贸易也随之而倒。传统认为，他施就是他特色斯，西班牙的一处矿区，大部分提到这地方的经文似乎都能这样解释，不过准确的地点却不明朗。⁷⁴可以清楚的是，一艘「他施的船」（二16，NIV小字）代表可以航行到极远的船。从……地：这只船队正离开「基提」（按：即今日的塞浦路斯），向推罗出发，但却得到消息：房屋、港口（和合：可进之路），即城市与港湾，都不复存在。

　　2～3.　静默无言，这字就如英文的 quiet（安静），也可以代表静止。这个开头的字，和推罗（海岛；和合：沿海）给人的印象正反向，那里商人与水手熙来攘往（2bc节），不断进口、出口（3节）。西曷：尼罗河的同义词（书十三3）。

　　4～5.　在第3节，西顿的商人正忙碌，但如今他们则惭愧，这个字的意思，是指因缺乏收成，由失望而生的感受。大海说：大海在哀悼它的损失。推罗曾为它带来儿女，就是以海为家的水手，但是随着推罗的倾倒，大海彷佛再没有眷恋它的人。而埃及也会心痛，它曾倚赖推罗的商人和水手，将大量的谷物输出。推罗的倾倒影响了世界各国。

　　6～7.　这里提到难民的逃亡。这幅图描绘他们的光景，与从前的命运正好反向，以前他们是到他施去赚钱，这回却是破财之旅。寄居：成为短暂的住民。推罗没有帝国主义的野心，她一心想到赚钱，并不是要征服。这里检视推罗（2～3节）、西顿（4～5节）、又转回到推罗（6～7节），重点正是在此：商人、贸易、埃及对出口市场的关心。与并列的神谕（十九）相较，埃及代表世界的权力在压迫神的子民；推罗则代表世界的经济计画、商业式贪婪等的作风。

　　8～13.　一开始是以问题作为背景。是谁使得推罗变为尘埃？在问题之后，又出现推罗（8～9节）、西顿（10、12b节）、推罗（12c～13节）的顺序。

　　8～9.　推罗在贸易上威风八面，甚至可以影响元首的任命（赐冠冕的），它也要求别国礼遇其贸易代表，有如王室成员（王子）。可是时候将到，那赐冠冕的要面对那「除掉地上君王与审判官」的，就是万军之上主，而推罗的高傲将不再被容忍。这正是上主之日（二12～17）的特色，而每个中间阶段的日子也都相同──所有代表不敬虔的骄傲国度都将被推翻。

　　10～12b.　港口（和合：腰带）是 mēzaḥ，如果它与船有关，意思是指「船身」，而不会指「抛锚地」；在约伯记十二21和诗篇一○九19，它的意思都是「腰带」，这里是寓意式的用法，指推罗对他施的控制。如今推罗的权势瓦解，他施可以自由自在地移动了。这并不需要神特别施展能力，只要祂一伸手（11a节；参：出十四16，十五4～6、12）、吩咐一声（11c节）、说一句话（12a节）就成了。

　　12c～13.　神伸手之后，最初的两个结果（12ab节）为失去快乐（欢乐）和权力（欺压）。接下来（12cd节）则为失去所占有之处（起来，过到）和安歇。11和12节中，神发出吩咐。谁是领受命令的人？亚述在提革拉毗列色的带领之下，从主前七四五年开始扩张版图。主前七三八年，他在推罗设立了一位军事首长，但是推罗十分难以驾驭。沙缦尼撒（主前727～722年）围攻推罗，却未能成功；到了该世纪之末，推罗仍然是背叛之地。主前七○一年，西拿基立摧毁了陆地各国，对推罗的贸易打击很大。直到约六三○年，亚述势微之后，推罗才又开始繁荣起来。不过，它一直处于各大帝国的狭缝之间，不得安心；五八六年尼布甲尼撒围攻它达十三年之久，最后还是无法拿下。它的岩石城堡抵挡住所有的攻击，直到三三二年才为亚历山大攻陷。从这些事迹看来，以赛亚关心推罗并非无故。在他的时代，推罗极有权力，而如果他未曾对此发出任何言论，才是怪事。如果他的神谕是在预言推罗的倾倒，那么，这件事便是到亚历山大的时候才发生。不过，这则神谕的重点为，推罗的贸易被迫停止，生命有所损失，百姓出走逃亡。由这些现象看来，13节提到亚述，似有单纯化的优点。撒珥根在南米所波大米造成的摧毁，远近驰名。塞浦路斯（基提）的七个王都出席他的加冕礼，撒珥根记载，当他们听说他在迦勒底所行的事，「他们心惊胆跳，惧怕战兢」。因此，以赛亚很有可能以看哪，巴比伦人（即「迦勒底人」）之地，作为警告。如果难民感到奇怪，为什么没有一个地方愿意接待他们，让他们安歇；试问，谁敢同情亚述的敌人，而激怒它呢？由于亚述无情的盯梢，它的百姓变成不重要──或许甚至成为「不存在的百姓」（和合：没有）；它的土地变成给旷野生物的地方（和合：为住旷野的人）──野兽侵入的图画，指出人不再住在那里，其中的建筑成了废墟（和合：荒凉）。

　　14.　与第1节构成括号，在结尾的这句话中，只有一点不同。在推罗倾倒的时候，他施可能真正得到了自由（10节），但是它也失去了保障：推罗的贸易是它财务的坚垒，一旦失去，他施也不再有遮蔽。第1节说，他们无处可去；14节说，他们没有安全的地方可待。

　　后记：推罗的复兴（二十三15～18）　以赛亚提到另一个中间阶段的应验：经过七十年的时期之后，推罗会再撤消，不但如此，推罗还有另外一种复苏，即「归神为圣」。

　　15～17.　七十年，从西拿基立的出征（主前701年）直到亚述衰微（约为主前630年），此后推罗又可以再度展翅上腾。照着：直译为「如一位王的日子」。这个说法在别处从未出现过，意思可能是「准确的认定并作记录」（参十六14，二十一16）。君王在位的日子，每天都有记录（王上十四29，「记」字是「每日的话语」）。因此，这七十年的每一日都作了记录，直到时期正好满足为止。妓女：对推罗是很恰当的象征，因每一件事都是为钱而作。参，阿摩司的责备（一9），在推罗，为了赚钱，什么都可以不顾。处置（和合：眷顾）的责罚意味太重。动词 pāqaḏ，意为「来探望」，内涵总是按上下文来定。既然推罗重新登上世界舞台，并没有多少改变，或许应当将它译为「恢复」。

　　18.　不过，在神的心中有一个新的推罗。推罗在百姓回归的时候将提供材料，供应建殿的需要（结三7），然而，正如回归本身一样，这只是未来将实现之事的表征（启二十一24～26；参：赛六十5）。利息（ʾeṯnān）：申命记二十三18用到同一个字，禁止把这种利润当成祭献给神；但如今一切都更新了，所有旧生活所作的事、所得的利益，都能归神为圣。以赛亚预见推罗有了祭司的新地位：分别归，（直译）「归为圣」，是膏大祭司时所用的字（出二十八36）；新的精神代替了从前金钱至上、贪得无餍的态度：不是积攒存留，而是给与；新的和谐出现，推罗和住在上主面前的人相连。推罗与锡安联合的情形，见诗篇八十七4。

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以赛亚书

以赛亚书第二十三章

23：1 “推罗”是一个大商港，在海事上称霸当时世界（王上10：11，22）。“他施的船只”是古时大型商船。他施是西班牙西南一个海港（参王上10：22），名字有“熔冶”的意思。有解释说，“他施”不是特别指一个地方，而是指任何产矿或冶矿之地。

23：3 “西曷”在尼罗河东。

23：13 “这民”、“这国”指巴比伦。巴比伦王围困了推罗城十三年（主前587-574年）才能把城攻陷。

23：15 “七十年”：从尼布甲尼撒攻陷推罗，到巴比伦帝国倾亡，为时七十年。巴比伦国亡后，波斯帝国让推罗复兴，直到主前332年，希腊亚历山大大帝才再度将推罗倾毁。